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Pensamento e Batalha

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Porto Alegre, 2009. Traduo, reviso e diagramao: Evandro Couto. Capa: Oficina de Artes Grficas Polidoro Santos Impresso: Edies Combate. Publicaes e udio-visual. Distribuio: combate@bastardi.net

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O anarquismo o viajante que vai pelos caminhos da histria, e luta com os homens tais como so e constri com as pedras que lhe proporciona sua poca.

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NDICE
Apresentao............................................................................................5 Camillo Berneri, intelectual anarquista.................................................7 Conscincia de partido...........................................................................15 O marxismo e a abolio do Estado.....................................................17 O Estado e as classes..............................................................................22 A abolio e a extino do Estado.........................................................31 A ditadura do proletariado e o socialismo de estado..........................35 Carta aberta a companheira Federica Montseny................................38 Cretinismo anarquista...........................................................................44 Sovietismo, anarquismo e anarquia......................................................46 Anarquismo e poltica............................................................................51

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APRESENTAO.
Camillo Berneri, ilustre desconhecido desses nossos tempos de luta, de nossa gerao, o que publicamos aqui com ganas de fazer justia tirando da poeira o pensamento e a batalha deste inesquecvel companheiro anarquista. Junto de Malatesta, Fabbri e outros mais, foi uma figura avanadssima do anarquismo internacional. Pertencente a formao militante mais crtica e lcida do comunismo anarquista que se deu na Itlia das primeiras dcadas do sculo XX, foi um pensador afiado da atualizao terica que reivindicava para o projeto libertrio e um combatente sem trguas das lutas de classe e da resistncia ao fascismo. Durante sua vida no pas, esteve integrado na Unio Anarquista Italiana, persona non grata pelo fascismo, emigrou pela Europa sem descanso e acabou nas filas da Revoluo Espanhola, combatendo com o fogo e a palavra. Engajado nos problemas sociais-histricos concretos de sua realidade Berneri enfrentou-se com o dogmatismo, o purismo e outros vcios mais que debilitavam o campo libertrio, deu polmica a altura com a estratgia bolchevique que disputava o movimento operrio, foi um ativo militante da concepo de um anarquismo com protagonismo nas massas e forte politicamente. Por essas e outras que o publicamos, fazemos o leitor conhecer nesta curta publicao um pouco de sua histria e de suas idias combatentes, para marcar sua vigncia nas lutas pelo socialismo e a liberdade.

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CAMILLO BERNERI, INTELECTUAL ANARQUISTA.

Carlos M. Rama Berneri, que tinha se iniciado nas idias sociais ao ingressar no partido socialista italiano em 1912, que tinha iniciado seu labor como periodista quando tinha apenas 17 anos, e que levado pela remoo provocada pela Primeira Guerra Mundial, havia adotado o campo dos contrrios na Interveno da Itlia no conflito, e mais tarde aderido a causa da Revoluo Russa de 1917, terminar por se incorporar ao movimento libertrio. Seu discipulado anarquista com Errico Malatesta e Luigi Fabbri, simultneo a seus estudos universitrios na Universidade de Florncia, onde se doutora sob a direo do grande historiador e destacado homem pblico Gaetano Salvemini. Ser acompanhando-lo que se inicia na luta clandestina antifascista, para resistir ao ascendente imprio mussoliniano desde 1922. Essa dupla vertente bem caracterstica de sua personalidade, em que levado por sua atitude moral e poltica participa da vida pblica como revolucionrio e antifascista, mas ao mesmo tempo nunca deixa de ser um universitrio, um intelectual humanista. exato que em Camillo Berneri se poderia exemplificar o caso do intelectual revolucionrio, do militante de cepa universitria, do homem comprometido, fiel ao mesmo tempo ao nvel superior de cultura de sua formao vital. Seus numerosos livros, folhetos e artigos (que poderiam sobradamente se albergar em uns 15 ou 20 volmes), tratam temas de poltica imediata, (e at de ttica e estratgia revolucionria), mas mais amide versam sobre a histria das idias, sobre a sociologia do trabalho, sobre sociologia religiosa, e incluso sobre psicoanlise, sexualidade, antropologia cultural, etc. etc. Exilado desde 1926 viver

Camillo Berneri______________________________________7 na Frana, Blgica, Holanda e Luxemburgo uma existncia azarosa em que as perseguies mussolinianas lhe levaro aos crceres, e aos estrados judiciais, suscitando campanhas solidrias em toda Europa, incluindo Espanha. Tambm ser este um tempo de misria, em que o proscrito se desempenhar amide como operrio manual, apesar de seus diplomas e mritos intelectuais.

Camillo Berneri e Espanha

Durante essa etapa que vai de 1926 a 1936 Camillo Berneri se interessa pelo tema espanhol, e por sua vez comea a ser conhecido na Espanha atravs da imprensa libertria. Na Revista Blanca de Barcelona dos Urales encontramos repetidas mostras de sua colaborao abordando temas como a questo agrria, a relao entre o trabalho manual e o intelectual, etc., mas mais que tudo denunciando de forma argumentada o horror do fascismo italiano. Tambm na mesma revista barcelonesa - e um pouco em toda a imprensa afim - se faz campanha para defender seu direito a vida e a liberdade, quando posto em priso e julgado por conspirao contra um governo estrangeiro, como ento se dizia. Simultneamente, Camillo Berneri edita, primeiro em Paris e depois em Bruxelas, o peridico Guerra di Classe, rgo da Unio Sindical Italiana, central anarcosindicalista filiada na Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT) e portanto equivalente da espanhola Confederao Nacional do Trabalho (CNT). Nesse perodo, por sua vez, Berneri e seus camaradas, fazem campanha a favor do grupo anarquista Los solidarios ento enjuizado em Paris, e do a conhecer aos trabalhadores italianos expatriados os problemas que afronta a Espanha ao final da ditadura de Primo de Rivera e nos primeiros tempos da Segunda Repblica. Era grande a simpatia e a solidariedade que os revolucionrios italianos antifascistas sentiam pela causa popular espanhola, e grandes as esperanas que faziam sobre seu triunfo, que poderia ser decisivo na batalha mundial que se livrava no mundo contra o fascismo internacional. Quando se produzem as histricas jornadas eleitorais de 1936 em que disputaram o governo da Repblica as coalizes rivais da esquerda e da direita, agrupadas respectivamente na Frente Popular e na CEDA, estes problemas foram considerados quase como prprios por milhes de europeus e em particular pelos militantes e periodistas politicamente comprometidos. Como notrio, dentro do movimento libertrio espanhol se viveu no perodo eleitoral de 1936 uma conjuntura muito particular, quando a corrente proletria se inclinava a participar a favor dos candidatos da Frente Popular, que incluam em seu programa a libertao dos milhares de presos polticos detidos por ocasio dos sucessos de outubro de 1934. Personalidades

8______________________________Pensamento e Batalha como Diego Abad de Santilln, os Ascaso e muitos outros eram partidrios de que a CNT no fizesse propaganda abstencionista - como a que tinha feito em 1933 - e nos fatos favoreciam a participao nas eleies a favor dos candidatos da esquerda. Naturalmente, no seio do cenetismo no faltava quem como Eusebio Carb, Liberto Callejas, Jos Peirats, mantivesse a posio clssica e ortodoxa hostil a qualquer interveno no plano eleitoral, e a polmica se manifestou na preparao do histrico congresso extraordinrio de Zaragoza. Com efeito, em maio de 1936, ou seja poucos dias depois de cumprida a etapa eleitoral, que vai de 9 de fevereiro a 3 de maio, se reuniro na capital aragonesa os representantes dos sindicatos cenetistas e treintistas para proceder a sua reunificao, e a tnica respaldar as definies do comunismo libertrio. Essa polmica se estende ao exterior por bvias razes, e inicia em certa medida toda uma poca de tenses ideolgicas no seio do movimento anarquista, que v desafiados seus princpios tradicionais em matria de Estado, Governo, poder e mtodos polticos representativos.

Primeira polmica entre Berneri e Montseny

Berneri se sente obrigado assim mesmo a participar, como fazem muitos dos principais idelogos do anarquismo internacional, entre os que se destacam por exemplo os franceses Sebastin Faure, o Dr. Pierrot, Paul Reclus, Gaston Leval. Contestam-lhe na Espanha autores como Isaac Puente, Amparo Poch, Eusebio Carb e Federica Montseny, e o episdio interessante porque precede em poucas semanas a instncia de julho de 1936 e o ingresso dos anarquistas em postos ministeriais de Madri e Barcelona. As opinies de Camillo Berneri foram expostas no peridico anarquista italiano de Nova Iorque LAdunata dei Refrattari, e em espanhol se difundiram de Barcelona em uma pesquisa que promoveu sobre o tema a publicao dirigida por Eusebio Carb, Ms lejos. Creio - diz Berneri - que se pode por em dvida a utilidade da propaganda abstencionista em perodo eleitoral. Eu sempre me abstive de faz-la. Mas a maioria dos anarquistas italianos sempre escolheu o perodo eleitoral para sua propaganda abstencionista. No entanto, no curso das eleies polticas de 1921, abandonaram a habitual campanha abstencionista devido a que os fascistas e as foras policacas ameaavam e violentavam os eleitores e os candidatos de esquerda [1] . Entrando no caso espanhol de 1936, sobre o qual adverte Eu no posso, j que faltam muitos elementos de juzo para isso, julgar o movimento espanhol, mas estimo de utilidade comunicar minhas impresses, sua opinio a seguinte:

Camillo Berneri______________________________________9 Segundo pude compreender, frente as eleies passadas, tomando em conta a excepcionalidade da situao, surgiu uma corrente favorvel a moderar a propaganda abstencionista. Essa corrente teria se pronunciado no sentido de deixar livres os trabalhadores da CNT para intervir ou no nas eleies. Se assim como se produziram as coisas, estimo que aquela corrente demonstrou uma notvel inteligncia poltica, na condio de que no ache que o triunfo eleitoral do bloco de esquerda constitui por si mesmo um passo at a revoluo social, em vez de significar, como significa, se apartar de um imediato perigo fascista. A Revue Anarchiste de Paris, em fevereiro, pouco antes das eleies, dirigia uma mensagem FAI e CNT aconselhando a astcia e os meios legais. Eu no teria chegado a tais extremos. Se tivesse me encontrado na Espanha, teria aconselhado para a FAI uma atitude rigurosamente abstencionista apoiando a corrente favorvel a deixar liberdade de ao aos aderentes da CNT. Da passa a se colocar o problema terico do exerccio do poder, destacando que os anarquistas so anarquistas precisamente porque negam o poder poltico, e, se h escrpulos pra vencer so aqueles que derivam da infiltrao individualista ou das infiltraes autoritrias que tem operado em nossa ideologia a merc da propaganda de alguns pseudo-anarquistas. Conclui de uma maneira quase proftica afirmando que Mais que discutir, em abstrato, o problema da interveno dos anarquistas nos conselhos operrios e camponeses e nas Comunas federadas, considero necessrio um exame srio das experincias que oferecem as revolues europias - particularmente a russa e a hngara -, o enfoque sistemtico dos problemas particulares da revoluo espanhola e uma elaborao realista daqueles elementos que constituem, em linhas gerais, o programa comunista libertrio espanhol, programa que deveria ser compreensvel incluso para aqueles espanhis no infludos por nossas propagandas. O movimento anarquista ibrico - conclui - tem tanto mais o dever de elaborar um programa vivel no marco econmico-social da prxima revoluo espanhola quanto que pode ser chamado a desempenhar o papel de vanguarda de vastas correntes populares e de uma potente organizao sindical como a CNT. Isto aparece em abril de 1936, e efetivamente trs meses mais tarde se cumpre a augurada prxima revoluo espanhola... onde o problema revolucionrio por excelncia no seio da corrente libertria espanhola no estava claro nem sequer no nvel de seus mximos dirigentes. Federica Montseny, nesta ocasio, apelou ortodoxia e fidelidade, aos princpios e em certa medida adiantou as concluses do Congresso de Zaragoza.

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Berneri na Espanha
No dia 29 de julho de 1936, transcorrido apenas onze dias do estouro do movimento militar, Camillo Berneri e um punhado de anarquistas italianos residentes na Frana chegam a Espanha para defender a causa popular em todos os planos. Estes voluntrios italianos, animados de um verdadeiro esprito garibaldino, formaro a primeira unidade combatente de estrangeiros com que conta a Repblica. Seu batismo de fogo o tero no combate de Monte Pelado nas aforas de Huesca, no dia 28 de agosto de 1936, onde nosso personagem, que no justamente um homem de condies militares, tem um comportamento no menos herico que outros voluntrios italianos, entre os quais esto, to famosos como Randolfo Pacciardi (do partido republicano) e os irmos Rosselli (do grupo socialista Giustizia e Liberta). Ser Berneri o primeiro comissrio que tem a coluna italiana, que se incorpora a Coluna Ascaso da frente de Aragn, formada pelo Comit de Milcias de Barcelona, em que a participao confederal decisiva. Mas logo Berneri, agora em Barcelona, passa a se converter no personagem intelectual principal das foras italianas de voluntrios favorveis a Repblica. Edita desde outubro seu peridico Guerra di classe, toma a seu cargo as emisses em italiano que difunde a rdio da CNT da sua sede central de Va Layetana, e conselheiro principalssimo da Associao Internacional de Trabalhadores sobre o tema espanhol. Seus textos em castelhano aparecem em Tierra y Libertad, Solidaridad Obrera, Estudios, Nosotros, todas elas publicaes editadas na zona republicana, aparte de numerosos peridicos dos EUA, Amrica Latina e Europa Ocidental. Lidos correlativamente, estes escritos nos permitem v-lo tomando conscincia da problemtica espanhola em profundidade, e gradualmente fazendose mais crtico das solues polticas adotadas pelo executivo da CNT- FAI.

A segunda polmica com Montseny

Agora podem ser analisados e estudados melhor esses textos, mas desde sua apario mesma se deu uma grande importncia ao editorial de Guerra di Classe do dia 14 de abril de 1937 entitulado Carta aberta companheira Federica Montseny, que em certo sentido inicia pela segunda vez uma polmica entre ambos, que por ento no responde a Ministra da Repblica. As teses crticas de Berneri no somente frente a Federica Montseny, mas

Camillo Berneri______________________________________11 frente ao secretrio da CNT Horacio M. Prieto que tinha levado adiante o colaboracionismo governamental e a dissoluo do Comit de Milcias da Catalunha, eram de forma resumida as seguintes : 1. A guerra civil espanhola no uma guerra civil nacional, mas uma guerra civil internacional, e portanto so decisivos os fatores externos e a poltica internacional [2] 2. A guerra civil espanhola um caso de guerra de classes e, neste contexto, do mesmo modo que a burguesia clerical-militar-fascista est representada em Burgos, dentro da Espanha republicana tem que se distinguir a luta do proletariado (que encabeam a CNT-FAI e a elite revolucionria do PSOE e do POUM) da pequena burguesia contrarrevolucionria. Ainda que antifascista. Agrupada na social-democracia, no PC e nos partidos republicanos e regionalistas. 3. Por consequncia, e para assegurar a vitria, necessrio coletivizar a grande e mediana indstria, mas respeitando a pequena propriedade privada, assegurando assim a aliana com os antifascistas sinceros. 4. No se pode separar a causa da guerra antifascista da revoluo social. A nica alternativa esta: vitria contra Franco por meio da guerra revolucionria ou a derrota, so suas palavras. Tem que ser recobrado o esprito de 18 de julho, de participao popular em defesa das conquistas sociais revolucionrias. 5. Como consequncia contrrio a participao confederal no governo, ainda que admite um Comit Nacional de Defesa e o apoio ao Estado. Reclama que a guerra seja levada de forma revolucionria, e at que os comits da CNT corrijam sua bolchevizao e paternalismo, consultando as massas como corresponde. Termina sugerindo a Federica Montseny que abandone o governo, e use suas capacidades de oradora nas frentes e na retaguarda, levando a palavra da CNT ao povo.

Os acontecimentos de Maio
Como sabido, as opinies de Camillo Berneri no foram tomadas em conta e o movimento confederal, junto com o POUM e a direo largocaballerista do PSOE se viu empurrada ao beco sem sada dos acontecimentos de maio de 1937, dos que em definitivo resultar a cada do governo com os quatro ministros anarquistas. Hoje j possvel reconstruir a posio de Berneri nos acontecimentos de maio. No foi partidrio do enfrentamento, e at preparou um projeto de manifesto de concrdia revolucionria. Ainda iniciada a luta no deixou de ler seu texto de

12______________________________Pensamento e Batalha homenagem a memria de Antnio Gramsci, que tinha falecido em 27 de abril. Leva a cabo uma argumentada defesa do POUM, e ante tudo no participa nas lutas de rua. No entanto, em maio encontrar a morte assassinado por uma patrulha de forma premeditada, e sem que at a data se saiba exatamente quem ordenou sua execuo [3]. Convertido em um tipo de mrtir do anarquismo, o fato provocou um renovado interesse em seus escritos, onde se procuram encontrar diversas explicaes sobre seu misterioso assassinato. A partir da libertao da Frana em 1945, e pela mesma poca na Itlia, se reeditam seus trabalhos, agora em francs, italiano e espanhol, que alcanam logo numerosas publicaes. Dentro da Espanha franquista um autor difundido pelos movimentos subversivos que procuram reconstruir o anarquismo de 1936. Uma das ltimas edies de Entre la guerra y las trincheras (textos de Guerra di classe) estar a cargo do MIL de Puig Antich, executado no final do franquismo em Barcelona. Por ento j pertence mais a legenda que a histria, mas est em tempo de recobr-lo em todas suas dimenses como militante poltico, como escritor revolucionrio e at como estudioso dos problemas espanhis do sculo XX. Que tenha medido por duas vezes seus argumentos com Federica Montseny, um dado que deve ser considerado, tendo em conta a importncia simblica da faista espanhola em 1936-1937. NOTAS: [1] Corresponde a Debates Pblicos, As pesquisas de Ms lejos, O abstencionismo eleitoral, A tomada e o exerccio do Poder. Falam os Camaradas C. Berneri e Dr. Pierrot publicado na pg. 1 do nmero do citado peridico de 16 de abril de 1936 em Barcelona. (Nota do Autor) [2] Temos estabelecido este resumo desenvolvendo as idias de Noam Chomsky, nas pginas 28 e 29 do citado ensaio Camilo Berneri e a revoluo espanhola, incluido na o. c. Guerra de clases en Espaa, 1936-1937. (N.A.) [3] Se aponta a GPU (polcia secreta estalinista) com a cumplicidade dos catalanistas liderados por Companys e Terradellas. (Nota do Tradutor) Texto extrado de: Camillo Berneri, guerra de clases en Espaa, 1936-1937, Barcelona, Tusquets. 1977.

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CONSCINCIA DE PARTIDO.
Camillo Berneri Somos imaturos. Demonstra o que tenha discutido a Unio Anarquista fazendo sutilezas sobre as palavras partido, movimento, sem entender que a questo no de forma seno de substncia, e que o que nos falta no a exterioridade do partido mas a conscincia de partido. Que entendo por conscincia de partido? Entendo algo mais que o fermento passional de uma idia, que a genrica exaltao de ideais. Entendo o contedo especfico de um programa partidrio. Estamos desprovidos de conscincia poltica no sentido que no temos conscincia dos problemas atuais e continuamos difundindo solues adquiridas em nossa literatura de propaganda. Somos utpicos e basta. Que tenha editores nossos que sigam reeditando os escritos dos mestres sem agregar nunca uma nota crtica demonstra que nossa cultura e nossa propaganda esto em mos de gente que tenta manter em p o prprio palanque em vez de empurrar o movimento a sair do j pensado para se esforar na crtica, no que est por se pensar. Que haja polemistas que tentem engarrafar o adversrio em vez de buscar a verdade, demonstra que entre ns h maons, em sentido intelectual. Agregamos os grafmanos para quem o artigo um desafogo ou uma vaidade e teremos um conjunto de elementos que estorvam o trabalho de renovao iniciado por um punhado de independentes que prometem. O anarquismo deve ser amplo em suas concepes, audaz, insacivel. Se quer viver e cumprir sua misso de vanguarda deve se diferenciar e conservar alta sua bandeira ainda que isto possa lhe isolar no restrito crculo dos seus. Mas esta especificidade de seu carter e de sua misso no exclui uma maior incrustrao

14______________________________Pensamento e Batalha de sua ao nas fraturas da sociedade que morre e no nas construes apriorsticas dos arquitetos do futuro. Igual que nas investigaes cientficas a hiptese pode iluminar o caminho da indagao mas apaga essa luz quando resulta falsa, o anarquismo deve conservar aquele conjunto de princpios gerais que constituem a base de seu pensamento e o alimento passional de sua ao, mas deve saber afrontar o complicado mecanismo da sociedade atual sem culos doutrinais e sem excessivos apegos a integridade de sua f () Chegou a hora de acabar com os farmacuticos das formulinhas complicadas que no vem mais alm de seus tarros cheios de fumo; chegou a hora de acabar com os charlates que embriagam o pblico com belas frases altissonantes; chegou a hora de acabar com os simplrios que tem trs ou quatro idias cravadas na cabea e exercem como vestais do fogo sagrado do Ideal distribuindo excomunhes () O que tenha um gro de inteligncia e de boa vontade que se esforce com seu prprio pensamento, que trate de ler na realidade algo a mais do que l nos livros e peridicos. Estudar os problemas de hoje quer dizer erradicar as idias no pensadas, quer dizer ampliar a esfera da prpria influncia como propagandista, quer dizer fazer dar um passo adiante, inclusive um bom salto de longitude, nosso movimiento. preciso buscar as solues se enfrentando com os problemas. preciso que adotemos novos hbitos mentais. Igual que o naturalismo superou a escolstica medieval lendo o grande livro da natureza em vez dos textos aristotlicos, o anarquismo superar o pedante socialismo cientfico, o comunismo doutrinrio fechado em suas casinhas apriorsticas e todas as demais ideologias cristalizadas. Eu entendo por anarquismo crtico um anarquismo que, sem ser ctico, no se contente com as verdades adquiridas, com as frmulas simplistas; um anarquismo idealista e ao mesmo tempo realista; um anarquismo, em definitivo, que enxerte verdades novas no tronco de suas verdades fundamentais, que saiba podar os ramos velhos. No um trabalho de fcil demolio, de niilismo hipercrtico, seno de renovao que enriquea o patrimnio original e lhe agregue foras e belezas novas. Este trabalho temos de faze-lo agora, porque amanh deveremos reemprender a luta, que no encaixa bem com o pensamento, especialmente para ns que nunca podemos nos retirar dos pavilhes quando recrudesce a batalha. Pagine Libertarie, Milo, 20 de novembro de 1922.

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O MARXISMO E A ABOLIO DO ESTADO.

No ambiente da emigrao italiana, faz algum tempo, e com frequncia, se ouve os anarquistas, durante as reunies pblicas, ou em discusses amistosas, atribuir ao marxismo uma tendncia de estadolatria, que se encontra com efeito em algumas das correntes da socialdemocracia que se reclaman do marxismo, mas que no se constata, sem dvida, quando se vai diretamente origem do socialismo marxista. Marx e Engels profetizaram claramente a desapario do Estado, e isto explica a possibillidade que existiu no seio da Primeira Internacional de uma convivncia poltica entre socialistas marxistas e socialistas bakuninistas, convivncia que teria sido impossvel sem aquela coincidncia bsica. Marx escrevia em A misria da filosofa: A classe trabalhadora substituir no curso de seu desenvolvimento a antiga sociedade por uma associao que excluir as classes e seu antagonismo. J no haver poder poltico propriamente dito, pois o poder poltico precisamente o resumo oficial do antagonismo na sociedade civil. Engels, por sua parte, afirmava no Anti-Dhring que: O Estado desaparecer inevitavelmente junto com as classes. A sociedade, que reorganiza a produo sobre a base da associao livre de todos os produtores em p de igualdade, relegar a mquina governativa ao posto que lhe corresponde: o museu de antigidades, junto roda e o machado de bronze.

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E Engels no diferia a extino do Estado de uma fase final da civilizao, seno que a apresentava estreitamente vinculada a revoluo social, e como sua inevitvel consequncia. En 1847 escrevia em um de seus artigos: Todos os socialistas esto de acordo em pensar que o Estado e a autoridade poltica desaparecero como resultado da futura revoluo social, o que significa que as funes pblicas perdero seu carter poltico e se transformaro em simples funes administrativas, de superviso dos interesses locais. Os marxistas identificam o Estado com o governo, e frente a eles antepem um sistema em que o governo dos homens ser substitudo pela administrao das coisas, sistema que para Proudhon constitui a anarquia. Lenin, em O Estado e a Revoluo (1917), volta a confirmar o conceito da desapario do Estado, quando afirma: Quanto a supresso do Estado como meta, ns (os marxistas) no nos diferenciamos, neste ponto, dos anarquistas. difcil descriminar o carter tendencioso, da tendncia desta afirmao, dado que Marx e Engels estavam em luta com a forte corrente bakuninista, e que Lenin em 1917 considerava necessria politicamente uma aliana entre bolcheviques e socialistas de esquerda revolucionria, influenciados pelo maximalismo e os anarquistas. Parece certo, contudo, que no excluindo a tendenciosidade da forma e do momento em que se formula dita afirmao, esta respondia a uma tendncia real. A afirmao referente a extino do Estado est unida, muito intimamente a concepo marxista da natureza e a origem do Estado, e incluso deriva necessariamente dela como para lhe atribuir um carter absolutamente oportunista. O que o Estado para Marx e para Engels? Um poder poltico ao servio da conservao dos privilgios sociais da explorao econmica. No prefcio da terceira edio da obra de Marx A guerra civil na Frana, Engels escrevia: Segundo a filosofia hegeliana, o Estado a realizao da Idia, esta, em linguagem filosfica, o reino de Deus sobre a terra, o domnio onde se realiza ou deve se realizar a verdade eterna, e a eterna justia. Da o respeito supersticioso frente ao Estado e de tudo o que se refere a ele, respeito que se instala mais facilmente nos espritos que esto habituados a pensar que os assuntos e intereses gerais de toda a sociedade no podem ser regulados

Camillo Berneri______________________________________17 de forma distinta a como se tem feito at o presente, isto , por obra do Estado e sob suas ordens, devidamente instrumentalizadas. E j se acha haver feito um progresso verdadeiramente audaz quando se liberta da crena na monarquia hereditria para jurar sob a repblica democrtica. Mas, na realidade, o Estado no outra coisa que uma mquina de opresso de uma classe sobre outra, seja em uma repblica democrtica, como em uma monarquia, e o mnimo que pode se dizer que um flagelo, que o proletariado herdar em sua luta para chegar a seu domnio de classe, mas o qual dever, como tem feito a Comuna, e na medida do possvel, atenuar seus efeitos mais nocivos, at o dia em que uma gerao crescida em uma sociedade de homens livres e iguais poder se desembaraar do fardo do governo. Marx (Misria da filosofa) diz que, realizada a abolio das classes, j no haver poder poltico propriamente dito, pois o poder poltico precisamente a expresso oficial do antagonismo na sociedade burguesa Que o Estado se reduza ao poder repressivo sobre o proletariado, e ao poder conservador frente a burguesia, uma tese parcial, seja que se examine o Estado estruturalmente ou em seu funcionamento. Ao governo dos homens se associa, no Estado, a administrao das coisas, e esta segunda atividade a que lhe assegura sua permanncia. Os governos mudam, mas o Estado permanece. E o Estado no tem sempre funes de poder burgus, como quando impe leis, promove reformas, cria instituies contrrias aos intereses das classes privilegiadas e sua clientela, mais favorveis aos interesses do proletariado. O Estado alm do mais no s o gendarme, o juiz, o ministro. tambm a burocracia, potent, muito mais que o governo. O Estado fascista na atualidade algo mais complexo que um rgo de polcia e que um gerente dos interesses burgueses, porque ligado por um cordo umbilical ao conjunto dos quadros polticos e corporativos tem interesses prprios, nem sempre e nunca inteiramente coincidentes com a classe que tem levado o fascismo ao poder, e a quem o fascismo serve para conservar o poder. Marx e Engels estavam enfrentados com a fase burguesa do Estado, e Lenin tinha frente a si o Estado russo, em que o jogo democrtico era inexistente. Todas as definies marxistas do Estado do uma impresso de parcialidade e o quadro do Estado contemporneo no pode entrar no marco das definies tradicionais. Incluso parcial a teoria sobre a origem do Estado, formulada por Marx e Engels. Exposta com palavras de Engels: Ao chegar a certa etapa do desenvolvimento econmico, que est ligada necessariamente a diviso da

18______________________________Pensamento e Batalha sociedade em classes, esta diviso fez necessria o Estado. Agora nos aproximamos a grandes passos de uma fase de desenvolvimento da produo, em que, a existncia destas classes no s deixa de ser uma necessidade, seno que se converte positivamente em um obstculo para a produo. As classes desaparecero de um modo to inevitvel como um dia surgiram, com as classes desaparecer assim mesmo o Estado. Engels retoma a filosofa do direito natural de Hobbes, cuja terminologia adota, substituindo somente a necessidade de domesticar o homo homini lupus, pela necessidade de regular o conflito entre as classes. O Estado teria surgido, segundo Marx e Engels, quando j haviam se formado as classes e sua funo ser um rgo de classe. Arturo Labriola (Mais alm do capitalismo e do socialismo, Paris, 1931) expressa sobre este ponto: Estes problemas das origens so sempre muito complexos. O bom sentido aconselharia lanar sobre eles alguma luz e reordenar os materiais que lhes concernem sem se iludir jamais de poder chegar ao final. A idia de possuir uma teoria das origens do Estado meramente fabulosa. Tudo o que pode se pretender indicar alguns elementos que na ordem histrica provavelmente tenham contribudo a gerar o fato. Que surja das classes ou tenha com elas uma relao evidente, mas se deve recordar as funes predominantes que o Estado teve no nascimento do capitalismo. Segundo Labriola, o estudo cientfico da gnese do capitalismo confere um carter de realismo, verdadeiramente insuspeito tese anarquista sobre a abolio do Estado. Ademais: Parece com efeito muito mais provvel a extino do capitalismo como efeito da desapario do Estado, que a extino do Estado como consequncia da desapario do capitalismo. Isto resulta evidente dos estudos dos mesmos marxistas, quando se trata de estudos srios como de Paul Louis Le travail dans le monde romain (Paris, 1912). Deste livro surge claramente que a classe capitalista romana se formou como um parasita do Estado e protegida por ele. Dos generais saqueadores aos governadores, dos agentes de impostos as famlias de tesoureiros (argentari), dos empregados de aduana aos abastecedores do exrcito, a burguesia romana se criou mediante a guerra, o intervencionismo estatal na economia, a fiscalizao estatal, etc...muito mais que de outro modo. E se examinamos a interdependencia entre o Estado e o capitalismo vemos que o segundo tem se beneficiado amplamente do primeiro por interesses estatais, e no precisamente capitalistas. To certo isto, que o desenvolvimento do Estado precede ao desenvolvimento do capitalismo. O Imprio Romano j era um vastssimo e complexo organismo quando o capitalismo romano era apenas uma

Camillo Berneri______________________________________19 prtica familiar. Paul Louis no vacila em proclamar: O capitalismo antigo nasceu da guerra. Os primeiros capitalistas foram, com efeito, os generais e os publicanos. Em toda a histria da formao da fortuna privada est presente o Estado. E desta convico de que o Estado tem sido e o pai do capitalismo e no somente seu aliado natural, derivamos a convico de que a destruio do Estado a condio sine qua non da desapario das classes e da irreversibilidade dessa desapario. Em seu ensaio O Estado moderno Kropotkin observa: Reclamar de uma instituio que representa um desenvolvimento histrico que destrua os privilgios que deve desenvolver, como se reconhecer incapazes de compreender o que significa na vida da sociedade um desenvolvimento histrico. como esquecer aquela regra geral da natureza orgnica: as novas funes exigem novos rgos surgidos das mesmas funes. Arturo Labriola, no livro antes citado, observa por sua vez: Se o Estado um poder conservador com respeito a classe que o domina, no ser a desapario desta classe o que far desaparecer o Estado, e neste ponto a crtica anarquista muito mais exata que a crtica marxista. Enquanto o Estado conserve as classes, dita classe no desaparecer. Quanto mais forte o Estado mais forte a classe protegida pelo Estado, isto , mais poderosa se faz sua energia vital e mais segura sua existncia. Uma classe forte uma classe mais fortemente diferenciada das outras classes. Nos limites dos quais a existncia do Estado depende da existncia das classes, o fato mesmo do Estado -se a teoria de Engels verdadeiradetermina a indefinida existncia das classes e portanto de si mesmo como Estado. Uma grande, decisiva, confirmao da exatitude de nossas teses sobre o Estado gerador do capitalismo est dada pela URSS na qual o socialismo de Estado favorece o surgimento de novas classes. 9 de outubro de 1936. Publicado no primeiro nmero de Guerra di classe.

20______________________________Pensamento e Batalha

O ESTADO E AS CLASSES.
Em 1921, Lenin definia o Estado sovitico russo como um Estado operrio com uma deformao burocrtica, em um pas formado por uma maioria de camponeses. Essa definio hoje deve se modificar na seguinte forma: O Estado sovitico um Estado burocrtico em que est se desenvolvendo uma burguesia mdia burocrtica e uma pequena burguesia trabalhadora, enquanto sobrevive a classe mdia agrria. Boris Suvarin, em seu livro Stalin (Paris, 1935), traa o seguinte quadro do aspecto social da URSS: A sociedade chamada sovitica, repousa, de um modo que lhe prprio, sobre a explorao do homem pelo homem, do produtor por parte do burocrata, tcnico do poder poltico. A apropriao individual da maisvalia ser substituda por uma apropriao coletiva a cargo do Estado, estafa feita pelo consumo parasitrio do funcionalismo... A documentao oficial no deixa dvida alguma: sobre o trabalho da classe submetida, obrigada a um sistema extenuante e inexorvel, a burocracia retira uma parte indevida que corresponde mais ou menos ao antigo benefcio capitalista. Tem se formado pois, ao redor do partido, uma nova categoria social interessada na manuteno da ordem constituda e na perpetuao do Estado, cuja extino, junto a desapario das classes sociais, predicava Lenin. Se o bolchevismo no tem a propriedade jurdica dos instrumentos de produo e dos meios de troca, detm a mquina estatal que lhe permite a espoliao mediante vrios procedimentos. A possibilidade de impor os preos de venda, muito mais altos que os preos de custo, encerra por si

Camillo Berneri______________________________________21 s o verdadeiro segredo da explorao tcnico-burocrtica, caracterizada, por outra parte, pela opresso administrativa e militar. O bonapartismo no outra coisa que o reflexo poltico da tendncia desta nova burguesia, a conservar e acrescentar sua prpria situao econmica-social. No chamado do bolchevique-leninista Tamboy, dirigido ao proletariado mundial em 1935, pode se ler o seguinte: A tarefa da burocracia do partido consiste somente em isolar e torturar os opositores enquanto estes no tenham se destrudo publicamente, isto at quando no tenham se convertido em desgraados apolticos. Os burocratas, com efeito, no desejam que sejas um autntico comunista. No tem necessidade disto. Para eles nocivo e mortalmente perigoso. No querem comunistas independentes, querem miserveis servos, egostas e cidados de ltima categoria... Seria ento possvel, que, sob um verdadeiro poder proletrio, a luta ou um simples protesto contra a burocracia, contra os ladres e os bandidos que se apoderam impunemente dos bens soviticos, e que so os causantes da perda, pelo frio e a fome de centenas de milhares de homens, seja considerada como um delito contra-revolucionrio? A formidvel tragdia da luta entre a oposio revolucionria e a ortodoxia conservadora, um fenmeno completamente natural no quadro do socialismo de Estado. A oposio leninista tem razo em assinalar ao proletariado mundial, as deformaes, as desviaes e a degenerao do stalinismo; mas se o diagnstico da oposio quase sempre preciso, a etiologia, em troca, frequentemente insuficiente. O stalinismo no outra coisa que o resultado de se ter posto em prtica o leninismo no problema poltico da revoluo social. Se lanar contra os efeitos sem remontar-se causa, ao pecado original do bolchevismo (ditadura burocrtica em funo da ditadura do partido), significa simplificar arbitrariamente a cadeia causal que da ditadura de Lenin passa ditadura de Stalin, sem maior soluo de continuidade. A liberdade interior de um partido que nega o livre jogo da maioria (da pluralidade) entre os partidos de vanguarda no seio do sistema sovitico, seria hoje um espetculo milagroso. A hegemonia operria, o absolutismo bolchevique, o socialismo de Estado, o fetichismo industrialista: todos estes germes corruptores

22______________________________Pensamento e Batalha s podiam dar frutos envenenados tais como o absolutismo de uma frao e a hegemonia de uma camada social. Trotsky, na atitude de So Jorge em luta contra o drago stalinista, no impede recordar o Trotsky de Kronstadt. A responsabilidade do atual stalinismo se remonta a formulao e a prtica da ditadura do partido bolchevique, assim como a iluso da extino do Estado como fruto da desapario das classes a cargo do socialismo de Estado. Quando Trotsky escrevia, em 6 de setembro de 1935: O absurdo histrico da burocracia autocrtica em uma sociedade sem classes no pode se sustentar e no se sustentar indefinidamente, dizia uma coisa absurda no que se refere ao absurdo histrico. Na histria no h absurdos. Uma burocracia autocrtica uma classe e consequentemente no absurdo que ela exista em uma sociedade na qual persistem as classes: a burocrtica e a proletria. Se a URSS fosse uma sociedade sem classes, seria tambm uma sociedade sem autocracia burocrtica e essa autocracia a resultante da subsistncia do Estado. por sua qualidade de partido dominante da mquina estatal que o partido bolchevique tem se convertido em um centro de atrao para os elementos pequenoburgueses arrivistas e para os operrios preguiosos e oportunistas. A praga burocrtica no se iniciou, nos fatos, com o stalinismo, pois simultnea a ditadura bolchevique. Basta ler as noticias de 1918 e 1919, publicadas na imprensa bolchevique. O Wecernia Isvestia de 23 de agosto de 1918, falando da desorganizao do servio postal, constata que apesar da diminuio em uns 60% da correspondncia, o nmero de empregados, comparado ao perodo anterior da revoluo, havia aumentado uns cem por cento. Pravda de 11 de fevereiro de 1919 assinala a contnua criao de novas oficinas, de novas instituies burocrticas, para as quais tem se nomeado e estipendiado os empregados antes que as novas organizaes comearam a funcionar. Se todos estes novos empregados -diz Pravda de 22 de fevereiro de 1919- invadem e ocupam palcios inteiros, por seu nmero efetivo seriam suficientes algumas poucas estncias. O trabalho se faz lento e obstrucionista, incluso nas oficinas com funes industriais. Um encarregado do Comissariado de Lipetzk -conta Isvestia de 29 de novembro de 1918- para comprar nove pud de pregos ao preo de 417 rubros tem que expedir vinte escritos, obter cinco ordens e 13 firmas, para conseguir isso teve que fazer ante-sala de dois dias, pois os funcionrios que deviam assinar eram inencontrveis. Pravda (nmero 281) denunciava a invaso em nosso partido de elementos pequeno-burgueses que faziam expropriaes para uso pessoal. No nmero de 2 de maro de 1919 o mesmo peridico

Camillo Berneri______________________________________23 constatava: necessrio reconhecer que nos ltimos anos alguns companheiros, que no eram membros do PC nos primeiros tempos, comearam a recorrer a mtodos de trabalho que so inadmissveis em nosso partido. Admitir como sistema o costume de no se considerar atado a opinio das organizaes locais, enquanto tem ordens de atuar pessoalmente, em base a um mandato bastante limitado, e ordenar a torto e a direito, por exemplo. Da se origina uma tenso latente entre o centro e a periferia, impondo com sua ditadura individual vexames vrios. Falando da provncia de Pensa, o Comissrio do Interior, dizia: Os representantes locais do Governo central se conduzem, no como os representantes do proletariado, mas como verdadeiros strapas. Uma srie de feitos e de provas atestam que os nicos representantes do Governo se apresentam armados diante de gente mais pobre, levando presa e com ela todo o necessrio, ameaando de morte no caso de protestos, castigando a golpes. Os objetos roubados so revendidos, e com esse dinheiro se organizam bebedeiras e orgias (Wecernia-Isvestia, 12 de fevereiro de 1919). Outro bolchevique, Mescerikov, escrevia: Cada um de ns v todos os dias infinitos casos de violncia, vexames, corrupes, cio, etc. Todos sabemos que em nossas instituies soviticas tem entrado em massa pcaros e folgados. Todos lamentamos sua presena nas filas do partido, mas no podemos fazer nada para nos limpar desta impureza. ...se uma instituio expulsa um pcaro, se encontra logo outra que o toma e lhe d um posto de responsabilidade. Em vez de ser castigado, termina por ser promovido (Pravda, 5 de fevereiro de 1919). Em um discurso pronunciado no Oitavo Congresso do Partido Comunista russo (11-12 de maro de 1919), Lenin confessava: Vemos por todas partes arrivistas, aventureiros, que tem se introduzido

24______________________________Pensamento e Batalha entre ns. Eles se chamam comunistas, mas na realidade buscam nos enganar sobre suas verdadeiras idias. Isso sim, esto colados a ns, porque ns somos o poder e porque os elementos burocrticos mais honestos recusam colaborar com ns por causa de suas idias atrasadas, enquanto eles no tem nem idias nem honestidade: so exclusivamente de reclame. O governo bolchevique se demonstra impotente frente a burocracia, pletrica, parasitria, prepotente e desonesta. De cinco milhes de burocratas se passou a dez milhes. En 1925 eram 400.000 funcionrios nas cooperativas (Pravda, 20 de abril de 1926). Em 1927 a Federao russa de operrios da alimentao tinha 4.287 empregados para seus 451.720 scios e o sindicato de metalrgicos de Moscou chega a 700 funcionrios para 130.000 carns sindicais (Trud, 12 de junho de 1928). Esta pletrica burocracia no responde a uma intensa e eficaz atividade administrativa. A direo do aparato sovitico, da base ao mais alto grau, tem um carter papeleiro. O comit provincial manda habitualmente uma ou duas circulares por dia sobre todas as questes imaginveis, e estima haver assim esgotado suas obrigaes. O nmero das circulares que do as diretivas recebidas nas clulas, oscila, em certos lugares, de 30 a 100 por ms (Pravda, 7 de junho de 1925). Um alto funcionrio, Dzerginsky, escrevia: Se solicitam das empresas as mais diferentes informaes, informes, dados estatsticos, formando em conjunto um torrente de cartas que obriga a manter um excessivo pessoal e asfixia o trabalho mais vital: se cria um mar de cartas em que se enredam centenas de pessoas; a situao da contabilidade e da estatstica simplesmente catastrfica; as empresas suportam com desgosto o fardo de prover informaes sobre dezenas e centenas de formas diferentes. Se mede agora a contabilidade ao peso (Pravda, 23 de junho de 1926). Uma oficina florestal reclama um clculo das perdizes, das lebres, ursos,

Camillo Berneri______________________________________25 lobos, etc., habitantes no setor do funcionrio consultado, e isto no prazo de uma semana (Krasnaia Gazeta, 14 de maio de 1926). A direo provincial da agricultura de Viatka prescreve ao comit executivo do canto contar os vermes da terra encontrados no campo (Pravda, 1 de maro de 1928). O informe do Comissariado de Comrcio, contm 27.000 solicitudes; um informe agrcola ucraniano contm 20.000 (Isvestia, 11 de dezembro de 1927). Um comit executivo local envia ao soviet do povo um questionrio com 348 perguntas, e isto, durante a colheita do gro (Pravda, 18 de abril de 1928). O instituto de agronomia experimental publica uma folha de pesquisa de seis metros de comprimento e totalmente cheia de interrogaes sobre tratores (Diednota, 1 de abril de 1929). No XV Congresso do Partido, Stalin citou o caso, entre outros muitos, de um mutilado que teve que esperar sete anos um aparelho de prtese. Um operrio que deve fazer uma reclamao contra a administrao de uma empresa, deve passar por 24 formalidades burocrticas (Trud, 14 de janeiro de 1928). Uma oficina processa 210 contratos por operrio admitido, e isto apesar de que o pessoal muito instvel (Trud, 5 de agosto de 1928). Um relgio importado na URSS passa na aduana atravs de 142 formalidades (Isvestia, 9 de dezembro de 1928). Um inventor, chegado a Moscou para experimentar um descobrimento, deve fazer um trmite para obter uma habilitao. Depois de um ano e meio ainda no a tem obtido, mas tem reunido um conjunto de folhas burocrticas relativos a dito trmite: 400 documentos (Vetchernaia Moska, junho de 1929). Os funcionrios do partido esto sobrecarregados de tarefas. Kamenev, antes de ser despedido, era membro do Comit Central e do Bureau poltico do Partido, presidente do Conselho do Trabalho e da Defesa, presidente do Soviet de Moscou, vice-presidente do Conselho de Comissrios do Povo, membro da presidncia coletiva do Conselho Econmico Superior, membro do Comit Central executivo da Unio e do Comit executivo do Soviet da Repblica, diretor do Instituto Lenin, co-diretor de Bochevik, revista oficial do Partido, e certamente a lista de suas tarefas ou cargos no est completa. At os pequenos dirigentes esto sobrecarregados de tarefas e de todo tipo de cargos. Um jovem comunista declarava ocupar sozinho dezeseis cargos (Pravda, 21 de maro de 1925). Com uma burocracia to pletrica, com um mecanismo administrativo to complicado, com um controle to mnimo e natural, se explica que o roubo seja uma das caractersticas da vida burocrtica da Rssia. Um alto funcionrio sindical, Dogadov, referia ao Conselho Central dos sindicatos em 1925, que quase a metade (47%) do oramento da confederao sindical russa (700 milhes de rublos)

26______________________________Pensamento e Batalha devoravam os funcionrios (Pravda, 9 dezembro de 1926). Em um ano 5.323.000 rublos eram dilapidados nas cooperativas (Torgovo-Promychlenaia Gazeta, 23 de maio de 1926). Toda a imprensa bolchevique dos anos seguintes est cheia de notcias das dilapidaes burocrticas nas cooperativas. Tomsky, agora presidente da confederao dos sindicatos russos, dizia no VIII Congresso da central sindical: Onde se rouba... por todas partes: nos comits de fbricas, nas caixas de mtuo socorro, nos crculos, nas sees regionais, departamentais e distritais; por todas partes, em uma palavra. Existe incluso uma rbrica com o ttulo: Desconhecido, se roubado em alguma parte, mas no sabemos onde. E quem rouba? Para maior vergonha de nossa entidade, devo dizer que os presidentes so capitalistas. Como repartem os roubos do ponto de vista poltico? De maneira desigual entre comunistas, e tambm entre pessoas das quais desconhecida sua orientao poltica. No que concerne a juventude, a situao angustiosa. O ativo sindical no compreende, em nenhum nvel, mais de 9% dos jovens, mas quanto aos ladres, chega a 12,2%. Em novembro de 1935 Il Risveglio de Genebra publica a carta de um empregado de hotel no qual, entre outras coisas, se l: Em 1925, em maro, durante uma feira internacional de Lyon, me encontrava no Nouvel Hotel, onde o proprietrio, fascista cem por cento, tinha recebido com as honras correspondentes a misso sovitica. Ocuparam as melhores habitaes, que o proprietrio cobrava 120 francos ao dia por pessoa, preos que naquela poca eram exorbitantes, mas que os bolcheviques pagavam sem discutir. E bem, pude constatar que eles tinham os mesmssimos vcios da nobreza russa. Na janta, na mesa, se embriagavam de conhaque, e em nome da ditadura do proletariado faziam servir os melhores vinhos de Burdeos . O decoro conduz aos costumes luxuosos e viciosos, e esses costumes conduzem a corrupo. Pravda do 16 de outubro de 1935, denunciava dois casos de corrupo burocrtica dignas de ser assinaladas: A Indstria florestal, rgo do Comissariado do Povo para a Indstria Florestal, havia recebido dinheiro, de forma ilcita, do truste Ukrqiness,

Camillo Berneri______________________________________27 do Departamento de Combustveis do Comissariado de Vias e Comunicaes, e de outras organizaes econmicas. A Indstria ligeira, rgo do Comissariado do mesmo nome, havia recebido dinheiro, sempre de Kiev, do departamento algodoeiro do Comissariado de Agricultura, do truste de algodo e do truste do coro e da pele. Os dirios russos esto cheios de notcias relativas a corrupo da burocracia, e de informaes sobre a depurao do partido. Efetivamente a depurao consiste na eliminao dos elementos que no esto na linha. Tem aqui alguns casos tpicos, extrados de Bolchevistskaia Petchat (nmeros 13 e 14 de 1935). Foi revogado o redator chefe de Kommunist de Seratov, secretrio da seo local do partido comunista, no porque -segundo o peridico- seguia uma linha poltica equivocada, mas porque o chefe de pessoal Davidovov tinha dado provas de sua criminal negligncia, admitindo corretores e redatores de origem no proletria ou suspeitosa: Goverdovski cujos pais tinham sido expulsos de Moscou, a cidad Znamenskaia filha de um oficial branco morto no curso da guerra civil, a cidad Gonciarenev, expulsa de Moscou como contra-revolucionria, o literato Lardi expulso do partido por decomposio completa (sic), ex-nobre, com uma tia na Polnia, o fotgrafo Kruscinski expulso do partido por ter estado na Letnia sem autorizao e tendo parentes nesse pas, a cidad Rounguis, parente de uma mulher condenada por participar em uma associao de bandidos. Os funcionrios um pouco independentes e que so mais honestos e capazes, so eliminados sistematicamente, enquanto permanecem em seus postos os oportunistas, quase todos venais e incapazes. Inclusive os cargos do partido se converteram em sinecuras estveis. A rotao dos elementos dirigentes est atualmente abolida. Enquanto os estatutos do partido comunista russo estabeleceram que a cada ano se mudariam os dirigentes do partido, dos sindicatos e dos soviets, certo Kakhiiani foi durante oito anos seguidos secretrio do Comit Central do partido comunista georgiano. Todo este estado de coisas favorece a consolidao da burocracia e da tecnocracia como classe. Em seu livro Vers lautre flamme (At a outra chama), aparecido em Paris em 1929, Panait Istrati expunha com dados esta situao, descrevendo as diversas propores nas quais as distintas classes do povo russo haviam poupado e depositado suas poupanas nas caixas durante o ano 1926: 12% eram poupanas de operrios, 3,6% camponeses, enquanto os funcionrios e outras categorias no especificadas haviam depositado 56,7 %. A nova categoria dos chefes operrios e dos operrios especializados

28______________________________Pensamento e Batalha stajanovistas vem sustentar a nova burguesia tecno-burocrtica. Os operrios no especializados constituem o verdadeiro proletariado industrial. Em 1935 o salrio mdio daquela categoria, se se consideram os preos da alimentao nesse mesmo ano era um salrio de fome, porque estava em 100 e 150 rublos mensais. Em Moscou por exemplo, um quilo de po branco custava de 2 a 6 rublos, a carne custava de 10 a 15 rublos o quilograma, e um quilograma de mantega de 28 a 30 rublos. Uma passagem de bonde de 10 a 25 copecas (isto um quarto de rublo), e uma passagem de mtro 50 copecas (isto , meio rublo). Isvestia de 9 de maio de 1935 anunciava que um chefe de oficina dos altos fornos de Krivoirog (Ucrnia) tinha recebido por salrio (ms de abril) 3.300 rublos. LHumanit, cotidiano bolchevique de Paris, em seu nmero de 16 de dezembro de 1935 falava de um operrio que recebia 4.361 rublos em 24 dias e de um operrio que tinha recebido 233 por um s dia de trabalho. Em 15 de dezembro de 1935 LHumanit anunciava que as caixas de poupana da URSS tinham uma reserva de 4.256.000 rublos superior a 1 de dezembro de 1934. Em 1936 (de 1 de janeiro a 11 de maio) o total da poupana aumentou 403 milhes de rublos contra 261 milhes pelo perodo correspondente a 1935. Os senhores Lewis e Abramson, que estiveram na Rssia por conta do BIT (Bureau Internationale du Travail) de Genebra, recentemente publicaram um informe que confirma a acentuao da diferenciao nos salrios industriais. Na indstria metalrgica -informam- a escala de salrios mais frequentemente aplicada compreende oito classes (ou categorias). A taxa do operrio menos qualificado est representada pelo coeficiente 1, e o da classe seguinte pelo coeficiente 1,15 e progressivamente 1,32, 1,51, 1,83, 2,17, 2,61 e finalmente 3,13. Trabalho por servio, escala de salrios, sistema de prmios: tudo isto est criando uma pequena-burguesia que sustenta a burguesia mdia tcnico-burocrtica e retarda a terceira revoluo, preconizada pela opinio revolucionria, consolidando a ditadura de um cl. Este fenmeno de reconstituio das classes mediante o Estado foi previsto por ns, e denunciado claramente. A oposio leninista no consegue aprofundar o exame etiolgico do fenmeno e porque no chega a revisar a posio leninista frente ao problema do Estado e a revoluo. 17 de outubro de 1936. Publicado no segundo nmero de Guerra di classe.

Camillo Berneri______________________________________29

A ABOLIO E A EXTINO DO ESTADO.

Enquanto ns, os anarquistas, queremos a extino do Estado mediante a revoluo social e a constituio de uma nova ordem autonomista-federal, os leninistas querem a destruio do Estado burgus, mas assim mesmo a conquista do Estado pelo proletariado. O Estado do proletrio -dizem- um semi-Estado porque o Estado integral o burgus, destrudo pela revoluo social. Inclusive este semi-Estado, segundo os marxistas, deve a sua vez morrer de morte natural. Esta teoria da extino do Estado, bsica no livro de Lenin O Estado e a revoluo foi tomada de Engels, que em A subverso da cincia pelo senhor Eugen Duhring, diz: O proletariado toma o poder do Estado e transforma imediatamente os meios de produo em propriedade do Estado. Por este ato se destri a si mesmo enquanto proletariado. Elimina as diferenas de classes e todas as contradies de classes, e ao mesmo tempo incluso o Estado enquanto Estado. A antiga sociedade, que existia e existe, atravs dos antagonismos de classe, tinha necessidade do Estado, isto de uma organizao da classe exploradora de cada perodo histrico para manter as condies externas de produo. Em particular, o Estado tinha como tarefa manter pela fora a classe explorada em condies de opresso necessrias para o modo de produo existente (escravido, servido, trabalho assalariado). O Estado era o representante oficial de toda a sociedade e sua expresso sintetizada em uma realidade visvel, mas s porque era o Estado da classe

30______________________________Pensamento e Batalha que, em cada poca, representava a totalidade real da sociedade: Estado antigo dos cidados proprietrios de escravos; Estado medieval da nobreza feudal; Estado moderno da burguesia de nossa poca, ao menos desde o sculo passado. No entanto se chegasse a representar a realidade de toda a sociedade, se voltaria ele mesmo suprfluo. Desde que no era mais necessrio manter nenhuma classe social oprimida, desde o momento que so eliminadas conjuntamente com a soberania de classe a luta pela existncia individual, determinada pelo antiga desordem da produo, e os conflitos e excessos que eram seu resultado, a represso se faz desnecessria, e o Estado deixa de ser necessrio. O primeiro ato pelo qual o Estado se manifesta realmente como representante da sociedade inteira, ou seja a apropriao dos meios de produo em nome da sociedade, ao mesmo tempo o ltimo ato prprio do Estado. A interveno do Estado na vida da sociedade se volta suprflua em todos os campos, um depois de outro, e cai por si mesmo em desuso. O governo dos homens substitudo pela administrao das coisas e a direo do processo de produo. O Estado no abolido, seno que morre. Nesta perspectiva necessrio situar a palavra de ordem Estado livre do povo, em um sentido de agitao que, em um tempo, teve direito a existncia e em ltima anlise, cientificamente insuficiente. necessrio, igualmente, situar-se sobre esta perspectiva para examinar as reivindicaes dos chamados anarquistas, que querem abolir o Estado de um dia para outro. Entre o Estado de hoje e a Anarquia de amanh, estaria o semi-Estado. O Estado que morre e o Estado enquanto Estado, ou seja, o Estado burgus. E neste sentido que se toma a frase, que a primeira vista parece contradizer a tese do Estado socialista. O primeiro ato em que o Estado se manifesta realmente como representante de toda a sociedade, ou seja a tomada dos meios de produo em nome da sociedade, ao mesmo tempo o ltimo do Estado. Tomada literalmente, e arrancada de seu contexto esta frase poderia significar a simultaneidade temporal da socializao econmica e da extino do Estado. Desta maneira inclusive, tomada literalmente, a frase referente ao proletariado destrutor de si mesmo como proletariado no ato de se apoderar do

Camillo Berneri______________________________________31 poder do Estado, viria a significar a no necessidade do Estado proletrio. Na realidade Engels, sob a influncia do estilo dialtico, se expressa muito pouco felizmente. Entre o hoje burgus-estatal e o amanh socialista-anrquico, Engels reconhece uma cadeia de etapas sucessivas, em que Estado e proletariado coexistem. Para lanar uma luz nessa obscuridade... dialtica, e a aluso final aos anarquistas que querem abolir o Estado de um dia para outro, ou seja que no admitem o perodo de transio com respeito ao Estado, cuja interveno segundo Engels- se volta suprflua em todos os campos, um depois de outro, ou seja gradualmente. Creio que a posio leninista frente ao Estado coincide estreitamente com a assumida por Marx e Engels, quando se interpreta o esprito dos escritos destes ltimos, sem se deixar enganar pela ambiguidade de alguma formulao. Para o pensamento poltico marxista-leninista, o Estado o instrumento poltico transitrio da socializao, transitrio pela essncia mesma do Estado, que a de um organismo de domnio de uma classe sobre outra. O Estado socialista, ao abolir as classes, se suicida. Marx e Engels eram metafsicos, aos quais ocorria com frequncia esquematizar os processos histricos por fidelidade ao sistema que haviam inventado. O proletariado, que se apodera do Estado, ao que encomenda toda a propriedade dos meios de produo, destruindo-se a si mesmo como proletariado e o Estado enquanto Estado, uma fantasia metafsica, uma hiptese poltica das abstraes sociais. No o proletariado russo quem se apoderou do poder do Estado, mas o partido bolchevique, que no destruiu inteiramente o proletariado, e que criou, em troca, um capitalismo de Estado, uma nova classe burguesa, um conjunto de interesses vinculados ao Estado bolchevique, que tendem a se conservar na medida que se conserva aquele Estado. A extino do Estado est mais longe que nunca na URSS, onde o intervencionismo estatal cada vez mais vasto e opressivo, e onde as classes no tem desaparecido. O programa leninista de 1917 compreendia estes pontos: supresso da polcia e do exrcito permanente; abolio da burocracia profissional; eleies para todas as funes e cargos pblicos; revogabilidade de todos os funcionrios; igualdade das remuneraes burocrticas com os salrios operrios; mxima democracia; pluralidade pacfica dos partidos no interior dos Soviets; derrogao da pena de morte. Nenhum destes pontos programticos foram cumpridos. Na URSS h um governo que uma oligarquia ditatorial. O Bureau Poltico do Comit Central (19 membros) domina o partido comunista russo, que por sua

32______________________________Pensamento e Batalha vez domina a URSS. Toda cor poltica que no pertena aos sditos, tachada de contra-revolucionria. A revoluo bolchevique gerou um governo satrnico, que deporta Riazanov, fundador do Instituto Marx-Engels, enquanto est dirigindo a edio integral e original de O Capital; que condena a morte Zinoviev, presidente da Internacional Comunista, assim como Kamenev e muitos outros entre os mais altos expoentes do leninismo, que exclui do partido, para enseguida expuls-lo da URSS um chefe como Trotsky, que em suma castiga sem considerao e se enfurece contra oitenta por cento dos principais militantes leninistas. Lenin escrevia em 1920 um elogio da autocrtica no seio do Partido Comunista, mas falava dos erros, reconhecidos pelo partido, e no do direito do cidado a denunciar os erros, ou o que lhe parece como tais, do partido do governo. Ainda sendo Lenin ditador, qualquer um que denunciasse oportunamente aqueles mesmos erros que o prprio Lenin reconhecia retrospectivamente, arriscava, ou suportava, o ostracismo, a priso ou a morte. O sovietismo bolchevique era uma atroz burla, tambm da parte de Lenin, que glorificava o poder demirgico do comit central do Partido Comunista russo em toda a URSS dizendo: Em nossa repblica no se decide nenhum assunto importante, seja de ordem pblica, ou relativo a organizao de uma instituio estatal, sem as instrues diretivas que emanam do Comit Central do Partido. Quem diz Estado proletrio, diz capitalismo de Estado. Quem diz ditadura do proletariado, diz ditadura do partido comunista. Leninistas, trotskistas, bordiguistas, centristas, s esto divididos por diferentes concepes tticas. Todos os bolcheviques, qualquer que seja a frao a que pertenam, so partidrios da ditadura poltica e o socialismo de Estado. Todos esto unidos pela frmula ditadura do proletariado, forma equvoca, correspondente ao povo soberano do jacobinismo. Qualquer que seja o jacobinismo est condenado sempre a desviar a revoluo social. E quando esta se desvia se perfila a sombra de um Bonaparte. Se necessita ser cego para no ver que o bonapartismo stalinista, no mais que a sombra do ditatorialismo leninista. 24 de outubro de 1936. Publicado no terceiro nmero de Guerra di classe.

Camillo Berneri______________________________________33

A DITADURA DO PROLETARIADO E O SOCIALISMO DE ESTADO.

A ditadura do proletariado um conceito marxista. De acordo com Lenin, marxista s aquele que estende o reconhecimento da luta de classes ao reconhecimento da ditadura do proletariado. Lenin tinha razo porque a ditadura do proletariado no , para Marx, mais que a conquista do Estado por parte do proletariado que, organizado em classe politicamente dominante, chega mediante o socialismo de Estado a supresso de todas as classes. Na Crtica do programa de Gotha, escrita por Marx no ano 1875 se l: Entre a sociedade capitalista e a sociedade comunista existe um perodo de transformao revolucionria de uma na outra. A este perodo corresponde tambm um perodo de transio poltica no qual o Estado no pode ser outra coisa que a ditadura revolucionria do proletariado. O Manifesto Comunista (1847) diz: O primeiro passo da revoluo operria o ascenso do proletariado a classe dominante... O proletariado utilizar seu domnio poltico para arrancar pouco a pouco da burguesia todo o capital e concentrar todos os instrumentos de produo em mos do Estado, ou seja, do proletariado organizado em classe dominante. Lenin, em O Estado e a Revoluo confirma a tese marxista:

34______________________________Pensamento e Batalha

O proletariado tem necessidade do Estado s por um certo tempo. Quanto a supresso do Estado como meta, no nos diferenciamos nesse ponto completamente dos anarquistas. Afirmamos que para alcanar esta meta, indispensvel utilizar temporalmente contra os exploradores, os instrumentos, os meios e os procedimentos do poder poltico, assim como indispensvel, para suprimir as classes instaurar a ditadura temporria da classe oprimida... O Estado se extingue na medida que deixamos de ser capitalistas, no temos mais classes, e no existe mais, por consequncia, a necessidade de aniquilar nenhuma classe. Mas o Estado no est todavia inteiramente morto, porque ainda o salvaguarda o direito burgus, que consagra, de fato, a desigualdade. Para que o Estado perea completamente, necessrio o advento do comunismo total. O Estado proletrio concebido como uma forma poltica transitria destinada a destruir as classes. O gradualismo na expropriao e a idia de um capitalismo de Estado so as bases desta concepo. O programa econmico de Lenin, na vspera da revoluo de Outubro, termina com esta frase: O socialismo no outra coisa que um monoplio socialista estatal. Segundo Lenin, a diferena entre os marxistas e os anarquistas consiste no seguinte: 1) os marxistas, incluso propondo-se a destruio completa do Estado, no a acham realizvel seno depois da destruio das classes por obra da revoluo socialista, como um resultado do advento do socialismo, que terminar com a extino do Estado; os anarquistas querem a completa supresso do Estado de um dia para outro, sem compreender quais so as condies que a possibilitam. 2) Os marxistas proclamam a necessidade para o proletariado da apropriao do poder poltico, de destruir inteiramente a velha mquina estatal e substitu-la por uma nova, consistente na organizao dos trabalhadores armados, ao estilo da Comuna: os anarquistas, reclamando a destruio da mquina estatal, no sabem exatamente com que coisa ser substituda, pelo proletariado, nem que uso far este do poder revolucionrio; chegam at a repudiar qualquer uso do poder poltico por parte do proletariado revolucionrio e rechaam a ditadura revolucionria do mesmo. 3) Os marxistas buscam preparar o proletariado para a revoluo empregando em seu benefcio o Estado moderno, e os anarquistas

Camillo Berneri______________________________________35 rechaam este mtodo. Lenin deforma a coisa. Os marxistas no se propem a destruio completa do Estado, e sim prevem a extino natural do Estado como consequncia da destruio das classes realizada pela ditadura do proletariado ou pelo socialismo de Estado, enquanto os anarquistas querem a destruio das classes, mediante uma revoluo social que suprima o Estado junto com as classes. Os marxistas, alm do mais, no propugnam a conquista armada da Comuna por parte de todo o proletariado, seno a conquista do Estado por parte do partido que presume representar o proletariado. Os anarquistas admitem o uso de um poder poltico pelo proletariado, mas tal poder poltico entendido como o conjunto dos sistemas de gesto comunista, dos organismos corporativos, das instituies comunais, regionais e nacionais livremente constitudas fora e contra o monoplio poltico de um partido, e tendendo mnima centralizao administrativa. Lenin, aos efeitos polmicos, simplifica arbitrariamente os termos das diferenas correntes entre os marxistas e ns. A frmula leninista os marxistas querem preparar o proletariado para a revoluo utilizando em seu proveito o Estado moderno, se encontra na base do jacobinismo leninista, o mesmo que no parlamentarista e no ministerialismo socialreformista. Nos congressos socialistas internacionais de Londres (1896) e de Paris (1900), se estabeleceu que podiam aderir a Internacional Socialista s os partidos e as organizaes operrias que reconheceram o princpio da conquista socialista do poder pblico por parte do proletariado organizado em partido de classe. A ciso se produziu sobre este ponto, mas efetivamente, a excluso dos anarquistas do seio da Internacional, significou o triunfo do possibilismo, do oportunismo, do cretinismo parlamentar e do ministerialismo. Os sindicatos parlamentares, assim como algumas fraes comunistas reclamando-se marxistas, rechaam a conquista socialista pr-revolucionaria ou no revolucionria do poder pblico. Qualquer dia uma mirada retrospectiva da histria do socialismo, depois da separao dos anarquistas, no poder deixar de constatar a gradual degenerao sofrida pelo marxismo como filosofia poltica atravs das interpretaes e a prtica socialdemocrata. O leninismo constitui, sem dvida, um retorno ao esprito revolucionrio do marxismo, mas tambm significa um retorno ao sofisma e a subtrao da metafsica marxista. 5 de novembro de 1936. Publicado no quinto nmero de Guerra di classe.

36______________________________Pensamento e Batalha

CARTA ABERTA COMPANHEIRA FEDERICA MONTSENY.

Querida companheira: Tinha a inteno de me dirigir a todos vocs, companheiros ministros, mas agora com a pluma na mo, espontaneamente, resolvi me dirigir a ti somente e no quero contrariar um impulso sbito, pois uma boa regra em tal gnero de assuntos seguir os instintos. No te maravilhe que no coincida sempre contigo, nem te irrite, alm do mais tu tem te mostrado cordialmente esquecida de crticas que nem sempre foi de teu gosto, e que haveria sido to natural como humano, considerar injustas e excessivas. uma qualidade, e no pequena a meus olhos, e testemumha a natureza anarquista de teu esprito. Essa certeza e temperamento compensa com eficcia, se entende para minha amizade, as discrepncias ideolgicas com alguns aspectos de teus artigos de estilo personalssimo e teus discursos de uma eloquncia admirvel. No tenho conseguido aceitar por exemplo tua identificao entre o anarquismo bakuninista e o republicanismo federalista de Francisco Pi y Margall, e no te perdo ter escrito que na Rssia no foi Lnin o verdadeiro construtor da Rssia, seno Stlin, esprito realizador, etc., etc. tenho aplaudido a resposta de Volin publicada em Terre libre sobre tua inexata afirmao sobre o movimento anarquista ruso.Mas no de tudo isto que quero hoje te falar. Sobre aquelas, e outras muitas coisas nossas, espero um dia ou outro ter ocasio de discuti-las pessoalmente contigo. Se me dirijo a ti em pblico por assuntos infinitamente mais graves, para te reclamar enormes responsabilidades das quais poderia que tu no sejas consciente dada tua modstia. Em teu discurso de 3 de janeiro dizias:

Camillo Berneri______________________________________37 Os anarquistas tem entrado no governo para impedir que a revoluo se desviasse e para continu-la mais alm da guerra, e tambm para se opor a toda eventual tentativa ditatorial, seja qual seja. E bem companheira, em abril, depois de trs meses de experincia colaboracionista, estamos em uma situao na qual sucedem graves fatos e se anunciam outros piores. Ali onde - como em Vasconia, Levante e Castilla-, o nosso movimento impotente em foras de base, isto que no tem criado sindicatos vastos e uma preponderante adeso das massas, a contra-revoluo oprime e ameaa esmagar tudo. O governo est em Valncia, e dali partiram guardas de assalto destinados a desarmar os ncleos revolucionrios de defesa. Se recorda de Casas Viejas, pensando em Vilanesa. So da Guarda Civi1 e da Guarda de assalto os que conservam as armas, e aqui na retaguarda que devem controlar os incontrolveis, que ousam desarmar de alguns fuzis e revlveres os ncleos revolucionrios. Entretanto a frente interna no eliminada. Isto se produz em uma guerra civil na qual todas as surpresas so possveis, e em uma regio na qual a frente est bem prxima, muito irregular em seu traado e no matematicamente seguro. Isto, enquanto que aparece clara a distribuio poltica das armas, que tende a armar s na medida do estritamente necessrio. Estritamente necessrio, esperamos que se arme a frente de Aragn, escolta armada das coletivizaes agrrias e contraforte do Conselho de Aragn e da Catalunha, a Ucrnia ibrica. T ests em um governo que tem oferecido a Frana e Inglaterra vantagens em Marrocos, enquanto desde julho de 1936 seria necessrio proclamar oficialmente a autonomia poltica marroquina. O que pensas, como anarquista, deste assunto ignbil e ademais estpido, eu imagino, mas entendo que tem chegado a hora de fazer saber que tu, e contigo os outros anarquistas, no concorda com a natureza e o teor de tais propostas. Em 24 de outubro de 1936 eu escrevia em Guerra di classe: A base de operaes do exrcito fascista Marrocos. Corresponde intensificar a propaganda a favor da autonomia marroquina sobretudo o setor de influncia pan-islmica. necessrio impor ao governo de Madri declaraes inequvocas de sua vontade de abandonar Marrocos, assim como proteger a autonomia marroquina. A Frana v com preocupao a possibilidade de repercusses insurrecionais na frica Setentrional e na Sria e a Inglaterra v reforada a agitao autonmica egpcia e dos rabes da Palestina. Corresponde aproveitar tais preocupaes, com uma poltica que ameace desencadear a revolta

38______________________________Pensamento e Batalha do mundo islmico. Para tal poltica necessrio investir dinheiro e urge enviar emissrios agitadores e organizadores a todos os centros da emigrao rabe e em todas as zonas da fronteira do Marrocos francs. Nas frentes de Arago, do Centro, Asturias e Andaluzia, bastaro alguns marroquinos com funes de propagandistas, dispondo de rdio, impressos, etc. evidente que no se pode garantir os interesses dos ingleses e franceses no Marrocos, e ao mesmo tempo fazer obra insurrecional. Valncia continua a poltica de Madri. necessrio que isto mude. necessrio, para mudar, dizer clara e fortemente todo nosso pensamento, porque em Valncia atuam influncias tendentes a pactar com Franco. Jean Zyromsky escreve em Le Populaire de 3 de maro: Estas manobras so visveis e tendem a concluso de uma paz que, na realidade, significaria no somente deter a revoluo espanhola, mas incluso anular as conquistas sociais j realizadas. Nem Largo Caballero nem Franco, tal seria a frmula que expressaria sumariamente uma concepo que existe, e eu no estou seguro de que ela no tenha o beneplcito de certos meios polticos, diplomticos e inclusive governamentais na Inglaterra, e tambm na Frana. Estas influncias, estas manobras, explicam vrios pontos obscuros, como por exemplo: a inatividade da marinha de guerra leal. A concentrao das foras provenientes do Marrocos, a pirataria de Canarias e de Baleares; a tomada de Mlaga, no so seno as consequncias. E a guerra no tem terminado! Se Indalecio Prieto incapaz e indolente, por que toler-lo? Se Prieto est ligado a uma poltica que paraliza a marinha, por que no denunciar essa poltica? Vocs ministros anarquistas, do discursos eloquentes e escrevem brilhantes artigos, mas no com discursos e artigos que se vence na guerra e se defende a revoluo. Aquela se vence e esta se defende permitindo a passagem da defensiva ofensiva. A estratgia de posies no pode se eternizar. O problema no se resolve lanando consignas como: mobilizao geral, armas para a frente, mando nico, exrcito popular, etc. O problema se resolve realizando imediatamente o que pode se realizar. Segundo La Dpche de Toulouse do 17 de janeiro: A grande preocupao do Ministrio do Interior restabelecer a autoridade do Estado sobre os grupos e sobre os incontrolveis de todas as tendncias. evidente que, ainda que se comprometeram durante meses a buscar o aniquilamento dos incontrolveis, no se pode resolver o problema de eliminar

Camillo Berneri______________________________________39 a quinta coluna. A eliminao da frente interna tem por prvia condio uma atividade de investigao e de represso que no pode ser cumprida seno por revolucionrios experimentados. Uma poltica interna de colaboracionismo entre as classes e de adulao das classes mdias, conduz inevitavelmente a tolerncia com os elementos polticamente equvocos. A Quinta Coluna est constituda, no s por elementos pertencentes a formaes fascistas, mas ademais por todos os descontentes que aspiram a uma repblica moderada. So estes ltimos elementos os que se aproveitam da tolerncia dos caadores de incontrolveis. A eliminao da frente interna tem por condio prvia, uma atividade ampla e radical dos comits de defesa constitudos pela CNT e a UGT. Ns assistimos a penetrao nos quadros dirigentes do exrcito popular de elementos equvocos, no garantidos por nenhuma organizao poltica ou sindical. Os comits e os delegados polticos das milcias exerciam um controle saudvel. Hoje est debilitado pelo predomnio de sistemas centralizados de nomeamentos e promoes, que se convertem estritamente em militares. necessrio reforar a autoridade destes comits e destes delegados. Assistimos ao fato novo, e que pode ter consequncias desastrosas, que batalhes inteiros esto mandados por oficiais que no desfrutam da estima e do afeto dos milicianos. Este fato grave porque a maioria dos combatentes espanhis vale na batalha em proporo a confiana que tem em seu prprio comandante. necessrio portanto restabelecer a elegibilidade direta e o direito de destituio pela base. Poderia continuar sobre esse tema. Gravssimo erro tem sido aceitar frmulas autoritrias, no porque foram tais, mas porque nos levam a erros enormes e a fins polticos que nada tem a ver com as necessidades da guerra. Tenho tido ocaso de falar com altos oficiais italianos, franceses e belgas, e tenho constatado que eles tem, da necesidade real da disciplina, uma concepo muito mais moderna e racional da que certos neo-generais pretendem realista. Creio que hora de constituir o exrcito confederal, como o Partido Comunista tem constitudo seu corpo prprio: o Quinto Regimento das milcias populares. Creio que hora de resolver o problema do mando nico, realizando uma efetiva unidade do mando que permita passar a ofensiva na frente aragonsa. Creio que tem chegado a hora de terminar com o escndalo de milhares de guardas civis e de guardas de assalto, que no vo frente, porque se dedicam a controlar os incontrolveis. Creio que tem chegado a hora de criar uma sria indstria de guerra. E creio que hora de terminar com certas curiosidades, to flagrantes como as do repouso dominical e a de certos direitos operrios sabotadores da

40______________________________Pensamento e Batalha defesa da revoluo. necessrio, ante tudo, manter elevado o esprito dos combatentes. Luigi Bertoni, se fazendo intrprete dos sentimentos expressos por vrios companheiros italianos combatentes na frente de Huesca, escrevia no faz muito: A guerra da Espanha despojada de toda f nova, de toda idia de tranformao social, de toda grandeza revolucionria, de todo sentido universal, no mais que uma vulgar guerra de independncia nacional, que necessrio afrontar para evitar o extermnio que a plutocracia mundial se prope. Fica a terrvel questo de vida ou morte, mas no mais uma guerra de afirmao de um novo regime ou de uma nova humanidade. Se diria que nem tudo est todavia perdido, mas na realidade est tudo ameaado e comprometido e os nossos tem uma linguagem de renunciadores, o mesmo que tinha o socialismo italiano ante o avano do fascismo: Cuidado com as provocaes!, Calma e serenidade!, Ordem e disciplina! Todas as coisas que prticamente se resumem em: deixar fazer. E como na Itlia o fascismo terminou por triunfar, na Espanha o antisocialismo, com vestimentas republicanas, no poder menos que vencer, a menos que acontecimentos que escapam a nossas previses se produza. Es intil agregar o que ns constatamos, sem condenar os nossos, cuja conduta no sabemos dizer como poderia ter uma alternativa diferente e eficaz, enquanto que a presso taloalem cresce na frente e a bolchevizao na retaguarda. Eu no tenho a modstia de Luigi Bertoni. Tenho a presunso de afirmar que os anarquistas espanhis poderiam ter uma linha poltica diferente da que prevalece, e pretendo aconselhar algumas linhas gerais de conduta, atento as experincias das grandes revolues recentes e ao que leio na prpria imprensa libertria espanhola. Creio que tu deves se colocar o problema de saber onde defendes melhor a Revoluo, se aportas uma maior contribuio luta contra o fascismo, participando no governo, ou se no seria infinitamente mais til levando a chama de tua magnfica palavra entre os combatentes e na retaguarda. Tem chegado a hora de esclarecer incluso a significao unitria que pode ter vossa participao no governo. necessrio falar com as massas, e cham-las a julgar se tinha razo Marcel Cachin, quando declara (LHumanit, 23 de maro): Os responsveis anarquistas multiplicam seus esforos unitrios e suas chamadas so escutadas de forma crescente; ou se tem razo Pravda e Izvestia, quando caluniam os anarquistas espanhis tratando-lhes por sabotadores da unidade. Chamar tambm as massas para julgar a cumplicidade moral e poltica do silncio da imprensa anarquista espanhola sobre os delitos ditatoriais de Stlin, das

Camillo Berneri______________________________________41 perseguies contra os anarquistas russos, e nos monstruosos processos contra a oposio leninista e trotskista, silncio recompensado e com mrito pelas difamaes de Izvestia contra Solidaridad Obrera de Barcelona. Chamar as massas a julgar se certas manobras de sabotagem ao abastecimento na entram no plano anunciado em 17 de dezembro de 1936 no Pravda: E quanto a Catalunha, tem comeado a limpeza de elementos trotskistas e anarcosindicalistas, obra que ser levada com a mesma energia com que tem sido levada na URSS. hora de dar conta se os anarquistas esto no governo para se fazer de vestais de um fogo, quase extinto, ou bem se esto para servir de gorro frigio a politicastros que flertam com o inimigo, ou com as foras da restaurao da Repblica de todas as classes. O problema se coloca com a evidncia de uma crise que sobrepassa os atores representativos que hoje ocupam o cenrio. O dilema: guerra ou revoluo, j no tem sentido. O nico dilema este: ou a vitria sobre Franco graas a guerra revolucionria, ou a derrota. O problema para ti, e para os outros companheiros, o de escolher entre a Versalles de Thiers ou a Paris da Comuna, antes de que Thiers e Bismark faam a unio sagrada. A ti toca responder, porque tu s a luz escondida. Fraternalmente Camillo Berneri 14 de abril de 1937. Editorial do peridico Guerra di classe.

42______________________________Pensamento e Batalha

O CRETINISMO ANARQUISTA.
Ainda que choque associar as duas palavras, tenho que reconhecer que existe um cretinismo anarquista. So seus expoentes no s cretinos que no tem compreendido nada da anarquia e do anarquismo, mas tambm companheiros autnticos que tem se enredado nele no por misria de substncia parda, mas por certas extravagncias de conformao cerebral. Estes cretinos do anarquismo tem a fobia do voto ainda que se trate de aprovar ou desaprovar uma deciso estritamente ligada com as coisas de nosso movimento, tem a fobia do presidente de assemblia ainda que tenha se feito necessrio pelo mal funcionamento dos freios inibitrios dos indivduos livres que dessa assemblia constituem a vociferante maioria, e tem outras fobias que mereceriam um longo discurso, se este tema no fosse demasiado candente de humilhao. O problema da estruturao espiritual da questo social no tem sido colocado e estudado o suficiente. Quando em uma reunio me encontro com algum que quer fumar ainda que o ambiente seja estreito e sem ventilao, desinteressando-se das companheiras presentes ou dos doentes de bronquios que parecem presa de uma tosse canina, e quando este indivduo responde as observaes, ainda cordiais, reivindicando a liberdade do eu, pois bem, eu que sou fumante e por acrscimo algo tolstoiano no carter, queria ter os msculos de um boxeador negro pra fazer sair voando do local o nico em questo, ou a pacincia de Job para lhe explicar que um cretino grosseiro. Se a liberdade anarquista a liberdade que no viola a dos demais, falar duas horas seguidas para dizer bobagens constitui uma violao da liberdade do pblico de no perder tempo e se chatear mortalmente. Em nossas reunies, teria que se estabelecer a regra da condicional liberdade de palavra: renovvel a cada dez minutos. Em dez minutos, a no ser que no queiram se explicar as relaes entre as manchas solares e a necessidade dos sindicatos, ou

Camillo Berneri______________________________________43 as existentes entre a moral haeckeliana e a filosofia de Max Stirner, se pode, se no se deseja fazer gala de erudio ou de eloquncia, expor a prpria opinio sobre uma questo relativa ao movimento quando esta questo no seja de... importncia capital. O mal que muitos querem buscar as muitas, numerosas, variadas, mltiplas, inumerveis razes, como dizia um destes oradores de longa metragem, em vez de buscar e expor as poucas e compreensveis razes que encontra e sabe comunicar qualquer um que tenha o costume de pensar antes de falar. Desgraadamente sucede que so necessrias reunies de horas e horas pra resolver queste que com um pouco de reflexo e simplicidade de esprito se resolveriam em meia hora. E se algum prope, extremo remdio da babel vociferante, um presidente, nesse regulador da reunio que todavia tem menos autoridade que um rbitro em uma partida de futebol, certos vestais da Anarquia veem... um duce. Para quem este discurso? Os companheiros da regio parisiense que tem afrontado recentemente o gasto e a fadiga de ir a uma reunio, de localidades distantes, para assistir o espetculo de gente que gritava contemporaneamente entrecruzando dilogos que se convertiam em monlogos pela confuso imperante e delirante, regressando cabisbaixos a suas casas estavam de acordo em pensar que a jaula dos papagaios do zoolgico de Paris um espetculo muito mais interessante. Quando uns anarquistas no conseguem organizar um problema menos difcil que a quadratura do crculo, nem expor por turno seu pensamento, um regulador se faz indispensvel. Isto o que eu chamo autocrtica. E vai dirigida a todos aqueles que fazem que seja necessrio um regulador de reunies anarquistas. Coisa todavia mais cmica do que pensam quem se escandaliza dela. Muito cmica e muito grave. E grave porque, muitas vezes, se volta necessria precisamente onde deveria ser suprflua.

LAdunata dei Refrattari, Nova Iorque 12.10.1935.

44______________________________Pensamento e Batalha

SOVIETISMO, ANARQUISMO E ANARQUIA

O companheiro Max Sartin se declara taxantemente contrrio ao sovietismo. O soviet definido por ele como a organizao poltica do proletariado autntico e no autntico, um rgo eletivo com poder legislativo; ou seja, condenado por ele como poder poltico e como poder legislativo. O sovietismo obstaculizaria o processo nivelador da revoluo social ao cristalizar em formas polticas essa diviso da sociedade em classes que funo da revoluo suprimir; seria uma barreira para as realizaes anarquistas ao instituir, local e nacionalmente, um poder poltico do que consequncia lgica e inevitvel o Estado. M.S., como revela todo seu artigo, tem em mente a origem e a decadncia do sovietismo russo. Mas confunde o sovietismo tal como foi na Rssia e como poderia ter sido ou ser amanh, na Itlia, com a concepo de sovietismo, integral sntese no s da respeitvel mas genrica e amide perigosa vontade popular, mas tambm das minorias revolucionrias que no seio dos movimentos de massas renem, coordenam e potencializam as tendncias mais avanadas, tanto no campo das realizaes socialmente igualitrias como no das relaes politicamente democrticas. Se o sovietismo pode conter in nuce as tendncias cristalizao estatal, assumindo desde seus comeos a natureza de um sistema essencialmente poltico, ou seja, legislativo, policial, burocrtico, etc., o sovietismo por natureza a imediata e inevitvel expresso da necessidade das massas de se apropriar de um sistema de coordenaes capaz de garantir e, de ser possvel, aumentar e melhorar o teor de vida, a defesa das posies conquistadas, a substituio dos rgos e as funes que respondem as necessidades gerais. Que na originria natureza popular, genuinamente revolucionria do sovietismo se infiltrem bem logo, contaminando-lhe, a demagogia autoritria e as

Camillo Berneri______________________________________45 tendncias estadlatras e se espessem as trevas para as maiorias ao criar seus lderes deixando em suas mos tarefas das que deveriam se ocupar zelosamente, isto histria, e o nico que podemos fazer nos propor conservar para o sovietismo tudo quanto nele h de autonomia, de anti-Estado, extra legem, intentando que o sistema seja so nas razes e firme em seus desenvolvimentos ulteriores. Assim como aceitamos, valorizando, a iniciativa popular em suas manifestaes insurrecionais e expropriadoras, ainda sabendo que erros e horrores no faltaram nem faltaro, no podemos deixar de aceitar a iniciativa popular em suas manifestaes reconstrutoras. Os problemas da revoluo so o que so, resolveis no quadro de uma maturidade poltica e moral, de um conjunto dado de fatores econmicos objetivos e que impem solues no s imediatas, seno gerais. Um organismo como o Estado atual pode ser demolido, mas a seu esqueleto responde todo um sistema de msculos e nervos que so os servios pblicos. Estes devem ser organizados e, sendo, tanto por sua natureza funcional como pela organizao que lhes tem outorgado a necessidade centralizadora do estado, organismos eminentemente nacionais, por cima do povo, da cidade e da regio, dever pulsar um sistema de centros diretivos que na vida de uma nao so o que na vida orgnica dos animais superiores so o crebro, o corao, os gnglios nervosos. As sociedades primitivas, as cidades da poca dos Comuns, a aldeia camponesa, a cidade de provncias da Espanha, podem realizar formas mais ou menos integrais do anarquismo solidarista, extra-judicial a-estatal caro a Kropotkin, mas a metrpole de hoje e a nao que tem um ritmo de vida internacional devem se apressar para soldar as fraturas produzidas pela fase insurrecional para que a vida no se detenha; como o cirurgio que deve ter pressa para passar do bisturi a agulha quando se d conta de que o ritmo do corao do paciente est mais lento. O revolucionrio atual deve ser guerreiro e produtor, deve ser o sublevado e o cidado. E por citadino entendo o homem que, no perdendo de vista a cidade ideal que resplandece, no alto, mais alm do presente, sabe que o rangido das metralhadoras e o zunido dos avies, o relmpago das revoltas e a fumaa das chamins esto, hoje, no mesmo quadro e no mesmo plano. O sovietismo repugnado pela anarquia, tu dizes, querido M.S. De acordo. Mas tudo o que todavia no a anarquia repugnado por ela, que o ponto de chegada. O anarquismo o viajante que vai pelas ruas da histria e luta com os homens como so e constri com as pedras que lhe proporciona sua poca. Ele se detm para encostar-se na sombra envenenada, para apagar sua sede na fonte insidiosa. Sabe que o destino, sua misso, reemprender o caminho

46______________________________Pensamento e Batalha indicando novas metas. Mas quando o povo em revolta faz dos escombros do Estado material para construir o livre Comum, e contra o Banco e o Consrcio patronal erige o Sindicato e na palestra do Conselho se treina para administrar, o anarquista compreende que na histria se atua sabendo ser povo na medida em que se permite ser compreendido e obrar, indicando metas imediatas, interpretando reais e gerais necessidades, respondendo a sentimentos vivos e comuns. Taxantemente contrrios ao sovietismo, ns? Ns, que nas autonomias locais teramos a melhor trincheira para cortar passagem ao Estado? Ns, que no podemos sonhar em ver realizada a anarquia seno depois da mais longa e profunda experincia de auto-democracia, no campo da administrao cooperativa e comunal? O sovietismo leva consigo o perigo do estatismo. E ainda que assim fosse: no plantaremos mais mas porque muitas tem vermes? Cada coisa no mundo tem seu verme. Tudo est em saber tir-lo. Se preocupar excessivamente pelas degeneraes possveis leva a um erro comum a muitos de ns: a negao absoluta. A histria oposio e sntese. O anarquismo, se quer trabalhar na histria e se converter em um grande fautor de histria, deve ter f na anarquia como uma possibilidade social que se realiza em suas aproximaes progressivas. A anarquia como sistema religioso (todo sistema tico por natureza religioso) uma verdade de f, e por consequncia, por sua natureza, evidente s para quem quer v-la. O anarquismo mais vivo, mais vasto, mais dinmico. um compromisso entre a idia e o fato, entre o amanh e o hoje. O anarquismo procede de forma polimorfa porque na vida. E seus desvios mesmos so a busca de uma rota melhor. Entre M.S. que tira a banheira com a criana dentro e V. de Guerra di Classe que exalta o sovietismo como o non plus ultra do anarquismo h um termo mdio, que me parece o melhor. E o que intento indicar nesta concluso, que tomara ajude a evitar equvocos sobre tudo que tenho dito at aqui. O sovietismo o sistema de auto-administrao popular e responde as necessidades fundamentais da populao, que tem ficado sem os rgos administrativos estatais. Este sistema pode permitir a recuperao da vida econmica comprometida pelo caos insurrecional, e pode servir de base para a formaode uma nova ordem social, constituindo alm do mais uma profqua palestra de auto-administrao que prepare o povo a sistemas de maior autonomia. tarefa dos anarquistas dentro do sovietismo intentar conservar o carter espontneo do mesmo, autnomo e extraestatal; intentar que seja um sistema essencialmente administrativo e no se converta em um organismo poltico, destinado, neste caso, a dar a luz um Estado centralizado e a ditadura do partido predominante; sua tarefa lutar contra as

Camillo Berneri______________________________________47 tendncias burocrticas e policiais, intentando alm do mais circunscrever sua ao legislativa aos regulamentos que respondem pela unidade geral. Fica entendido que os anarquistas consideram o sovietismo como um sistema transitrio e supervel, e que no duvidaro em ir contra ele se o vem degenerar em instrumento de ditadura e centralizao. M.S. deveria me explicar, para me convencer de que estou equivocado, qual sistema acha que pode desatar a revoluo italiana e com quais linhas programticas e tticas poderia atuar o anarquismo italiano no seio dessa revoluo alcanando seus mximos objetivos possveis: amplas autonomias locais e centralizao circunscrita as necessidades de ordem nacional. Falo, naturalmente, s de objetivos polticos. Polmica com o diretor de LAdunata dei Refrattari. 1932

48______________________________Pensamento e Batalha

ANARQUISMO E POLTICA.
Stefano dErrico Nenhum militante libertrio tem ido to adiante, tem superado tanto os esquemas visveis e invisveis do anarquismo histrico. No h outros exemplos de uma tenso to pontualmente dirigida ao pragmatismo, to avanada no terreno da poltica aplicada e, ao mesmo tempo, to irreverente e autocrtica. E precisamente por isso o aporte de Berneri reveste grande importncia para o anarquismo. Concretamente, o anarquismo tem de ser vasto em suas concepes, audaz, no contentar-se nunca. Se quer viver, cumprindo sua miso de vanguarda, tem que se diferenciar e manter alta sua bandeira ainda que isto possa isol-lo no estreito crculo dos seus[1]. Um intento vlido e necessrio, ainda mais para a situao atual. A quase vinte anos da cada do muro de Berlim e do tragicmico fim do socialismo surreal, a obra deste intelectual militante, nico no panorama libertrio clssico por suas posturas apcrifas e iluminantes a um s tempo, assume uma categoria universal que no til s para os anarquistas, mas para todos que por fim tem claro que a renovao da esquerda no pode ser mera reedificao de fachada, sob pena de desaparecer definitivamente do movimento conjunto de emancipao no cenrio poltico. E precisamente da crise da poltica de onde deriva a atualidade do pensamento de Camillo Berneri. Dessa solicitude forte, e cada vez menos eludvel, de uma transformao da mistificao da delegao absoluta de poder em participao consciente e ativa, em desconcentrao federalista e em democracia direta. Do impulso a inverter o incipit fundamental da organizao humana, no passo a dar nos modos da representao

Camillo Berneri______________________________________49 por diz-lo com palavras de Berneri do so governados ao se governam[2]. Em poucas palavras, da necessidade de uma reconverso tica da poltica. Ainda que a coisa emerge com dificuldade, o rechao da autonomia da poltica cada vez mais ntido e instintivo: o fim no justifica os meios, seno que so estes os que determinan automticamente os resultados da poltica. um conceito que os anarquistas tem repetido sempre, e no se trata por suposto de uma religio da tica; simplesmente, uma sociedade acostumada ao domnio se ver impossibilitada na hora de desenvolver os germes da autogesto. Contudo e com isso, a esquerda, a comear pelo componente marxista e precisamente por estar condicionada pelo Maquiavel do socialismo tem feito sempre ouvidos surdos. Assistimos ainda o Ssifo do socialismo autoritrio recorrendo obcecadamente uma e outra vez os mesmos caminhos, apesar de que a histria haja demonstrado de sobra que toda forma explcita de ditadura funcional to somente para reproduzir a servido econmica e moral. Mas tambm temos chegado a mutao gentica: temos visto os pscomunistas atravessar o vau do autoritarismo bolchevique ao neo-darwinismo social em estilo liberalesco, fazendo enquadrar o regresso farsa de uma democracia formal e declaradamente desigual sobre o aspecto econmico. No de estranhar, a coisa tem sua linearidade. O instrumento-guia desta transio, o que emparelha tais sistemas, a razo de estado: A frmula leninista os marxistas querem preparar o proletariado para a revoluo tirando proveito do Estado moderno se encontra tanto nas bases do jacobinismo leninista como nas do parlamentarismo e do ministerialismo social-reformista[3]. No obstante existe no mundo uma demanda de anarquismo mais ou menos consciente a que no corresponde uma oferta adequada. J faz tempo que o que fica do movimento libertrio no consegue se centrar em si mesmo por causa da marginalizao induzida por um doutrinarismo ossificado. Berneri persegue, fua e desvela, caso por caso e tema por tema, essa espcie de coao a se repetir que no final tem feito quase impotente um movimento que contenha pelo contrrio os anticorpos prticos e ideales mais adequados (e sem dvida os mais drsticos) produzidos ao longo do tempo pela humanidade para contrastar o domnio em todas suas formas. Seu romantismo foi s um sentimento guardado para dentro, como sucedera durante o isolamento de seu confinamento em Pianosa, primeira, breve etapa (italiana) de una vida forosamente vagabunda mais alm das fronteiras, carregada de expulses e recluses: Minha alma a do homem que, em uma noite de maio, quando as ruas esto escuras e solitrias e cheias de poesia, caminha s e sente gravar sobre ele todo o peso da solido. Assim vou eu alameda acima, enquanto as estrelas sorriem no alto dos cus s flores dos pequenos

50______________________________Pensamento e Batalha jardins cercados e o ar marinho se mescla com o cheiroso ar islenho, trazendo uma carcia suave e fresca ao rosto enfebrecido, trazendo alma sedenta um sorvo de poesia [][4]. A verdade seja dita, na poltica Berneri concedeu bem pouco ao romantismo: O romntico ama os tempos remotos porque pode moldur-los. O novo lhe escapa e d medo. Assim, o romntico ama os heris porque pode idealiz-los a seu capricho[5]. O romantismo vive em uma contradio ineludvel com o anarquismo, porque historicista: O romantismo a estatuaria da literatura, a historiografia e a filosofia da histria. O romantismo confunde facilmente a grandeza com a fama, o herosmo com o xito. historicista[6]. Finalmente, o sinal tradicional e distintivo do romantismo clssico se inclina perigosamente para a direita: E o romantismo reacionrio aceitou o padre e elogiou o verdugo: porque voltavam a levar o pobrezinho detrs dos bastidores da histria. O povo faz demasiada baguna e subleva o esprito. [...] O romantismo era mais contemplao que ao, mais molice que vontade, mais egosmo que generosidade. E seu sonho foi o reacionrio[7]. J em 1926 escreve: os melhores dos nossos, de Malatesta a Fabri, no conseguem resolver os interrogantes que nos formulamos, oferecendo solues que sejam polticas. A poltica clculo e criao de foras realizadoras de uma aproximao da realidade ao sistema ideal mediante frmulas de agitao, polarizao e sistematizao aptas para ser agitantes, polarizantes e sistematizantes em um dado momento social e poltico. Um anarquismo atualista, consciente de suas prprias foras de combatividade e construo e das foras adversas, romntico com o corao e realista com o crebro, cheio de entusiasmo e capaz de refletir, generoso e hbil na hora de condicionar seu apoio, capaz, em suma, de economizar com suas prprias foras: tem aqui meu sonho. E espero no estar s[8]. Mas pode se equivocar quem pense Berneri simplesmente como um desacralizador da tradio anarquista. Seu enfoque em todo caso contrrio e inverso e denota o empenho consciente em trabalhar um screening entre o que nela subjaz vivo, vital e imortal e o que, pelo contrrio, enquanto elemento secundrio, conjuntural e ttico, ascendeu impropriamente por um jogo inercial categoria de princpio. Para ele os princpios no excluem a poltica; se o caso so aqueles que negam a poltica os que confundem os elementos tticos com as questes de princpio. Berneri quer um anarquismo idealista e a sua vez realista, um anarquismo, em suma, que inxerta verdades novas no tronco de suas verdades fundamentais sabendo podar seus velhos ramos. No obra de fcil demolio, de nulismo hipercrtico, seno renovao que enriquece o patrimnio

Camillo Berneri______________________________________51 original[9]. De acordo com isso considerou necessrio pugnar com os tabs dos doutrinrios, a fobia e o ideologismo da degenerao: [] e no plantaremos mais macieiras porque muitas mas tem verme? Cada coisa que h no mundo tem seu verme. Tudo est em saber tir-lo. Preocupar-se excessivamente pelas degeneraes possveis leva a um erro comum a muitos de ns: a negao absoluta[10]. A generalizao negativa um arbtrio lgico[11]. A tarefa que se imps conscientemente foi a de derrubar as construes incertas edificadas sob a influncia de prticas rituais. Por isso a leitura de Berneri mais que propedutica para a renovao de um anarquismo capaz de atuar em todo campo, orgulhoso de suas razes e elevadamente competitivo a respeito de seus adversrios, conservadores ou progressistas. Isto possvel porque Berneri trabalha ao mesmo tempo em uma nova epistemologia anarquista, com o fim de que a ao e o pensamento libertrios sejam restitudos a sua dimenso natural, por um anarquismo disposto em todo momento a se pr em tela de juzo, nunca fechado verificao da prxis, aberto a previso e a reviso. Capaz, pois, de responder aos desafios, de reinventar-se e, sobre tudo, de expressar capacidade de projeto. A antipatia com o programa no deveria contrapor os revolucionrios, posto que, pelo contrrio, tpica de quem realmente no quer mudar o estado das coisas: O gradualismo do socialismo legalista e tendente a estadolatria paralelo a antipatia, evidentssima em Kautsky, com qualquer plano de reconstruo econmica em sentido socialista. Que a engrenagem social seja to complicada como para que nenhum pensador possa indagar todos os males e prevenir todas suas possibilidades, evidente; mas se o devir social, somando e elidindo as foras em infinitos e variados modos no consente projetos completos nem previses definitivas, isso no suprime a necessidade do socialista de se apoiar em um programa prtico, de igual maneira que ao cientfico resulta necessria a luz de uma hiptese[12]. Berneri rechaa e luta contra o diktat ideolgico que probe aos anarquistas a elaborao de um projeto e lhes impede de atuar tambm em mbito ttico: Meio: a agitao sobre bases realistas, com a enunciao de programas mnimos[13]. Claro que no se trata de um mero af projetivo, Mas preciso distinguir: tem programas que parecem querer dar a sntese do amanh histrico como clculo determinista do que ser esse amanh, e so denominados programas realistas quando no so mais que deterministas; enquanto que tem programas que, ainda calculando em grandes linhas o jogo das foras estticas e as dinmicas, no esquecem que a probabilidade de certas resultantes tanto mais alta quanto mais a vontade de renovao tem forado os limites progressivos[14].

52______________________________Pensamento e Batalha O lodiano (Berneri nascido na provncia italiana de Lodi N.T.), antes de nada, afirma a necessidade de conquistar para o movimento libertrio uma atitude poltica capaz de afirmar a alteridade dos princpios ticos sem se subtrair da realidade; capaz de dar frutos imediatos sem se desviar do caminho da libertao e conjugando utopia e histria: O anarquismo o viajante que vai pelos caminhos da histria, e luta com os homens tais como so e constri com as pedras que lhe proporciona sua poca[15]. A coisa fundamental, visto que a ausncia de um programa condena o anarquismo a atuar de reboque as condies determinadas pelos acontecimentos e, sobre tudo, como ltimo da fila dos movimentos polticos: sem um projeto, em vez de independncia se mostra vassalagem. Berneri nunca foi um maximalista: Segundo meu entender, no exercer um direito porque concedido pelo Estado, no criar uma situao melhor que a atual porque se desejaria uma melhor que a obtvel, equivale a fossilizar nossa ao poltica[16]. E muito menos fautor em poltica da demagogia do mais um: Pelo af de estar mais a esquerda que todos no devemos fazer corrente com o Partido Comunista em seus erros extremistas; no s por nosso princpio de no querer impor o comunismo, mas porque enquanto isso o Partido Comunista, dando marcha atrs no terreno econmico, se serviria de nossa colaborao insurrecional e expropriadora para construir e fortificar sua ditadura[17]. Berneri indicou cumpridamente a diferena no s ttica entre gradualismo intransigente e reformismo concertador: Assim como h um extremismo ingnuo, h um possibilismo ingnuo. Tudo consiste em no ser possibilistas ou extremistas, mas revolucionrios inteligentes[18]. Na esquerda, o erro est no estatismo marxista, verdadeira forma de revisionismo negativo tendente ao compromisso na socialdemocracia e, no leninismo, a reedificao autoritria e por isso social e moralmente inquo: O hbrido conbio do revolucionarismo apocalptico e gradualismo determinista que existia em Marx se perpetuou na socialdemocracia. Do primeiro derivou descuidar os problemas da economia de transio; do segundo o reformismo[19]. O lodiano no se estancou desde cedo em vagas proclamaes milenaristas relativas a automticas palingenesias sociais, seno que indagou sobre a diversidade estrutural que media entre as instituies prprias da sociedade civil e as categorias impostas pelo estado, figurando-se utilizar o contraste como alavanca entre as primeiras e as segundas em prol de uma estratgia de libertao e reconstruo revolucionria. Para ele a anarquia no simplesmente o noEstado mas um sistema poltico a-estatal; ou seja um conjunto de autonomias federadas[20]. E Um organismo como o Estado atual pode ser derrubado, mas

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de seu esqueleto acusa recibo todo esse sistema de msculos e nervos que sos os servios pblicos. Estes devem ser organizados e sendo, tanto por sua natureza funcional como pela organizao que lhes tem dado a necessidade centralizadora do Estado, organismos eminentemente nacionais por cima do povo, da cidade, da regio, dever pulsar um sistema de centros diretivos que na vida de uma nao so o que na vida orgnica dos animais superiores so o crebro, o corao, os gnglios nervosos. As sociedades primitivas, as cidades da poca dos Comuns, a aldeia camponesa, a cidade de provncias da Espanha, podem realizar formas mais ou menos integrais desse anarquismo solidarista, extra-jurdico a-estatal caro a Kropotkin, mas a metrpole de hoje e a nao que tem um ritmo de vida econmica internacional devem se aferrar a soldar as fraturas produzidas pela fase insurrecional, para que a vida no se detenha; como o cirurgio que deve se aferrar a passar do bisturi agulha quando se d conta de que o ritmo do corao do paciente vai parando [21]. NOTAS DO AUTOR: [1] C. Berneri, Anarchismo e federalismo. Il Pensiero di Camillo Berneri, de Pagine libertarie, Milano 20.11.1922. Hoy en P. C. Masini, A. Sorti, Pietrogrado 1917 Barcellona 1937. Scritti scelti di Camillo Berneri, Ed. Sugar, Varese 1964 [2] C. Berneri, La concezione anarchica dello Stato, indito inacabado de 1926, conservado no Archivo de la Familia Berneri Aurelio Chessa (ABC), Reggio Emilia, publicado pela primeira vez por Pietro Adamo, Anarchia e societ aperta, M&B Publishing, Milano 2001. [3] C. Berneri, La dittatura del proletariato e il socialismo di Stato, de Guerra di Classe, Barcelona 5.11.1936. Hoy en P. C. Masini, A. Sorti, Pietrogrado 1917..., ob. cit. [4] Citado por Gianni Furlotti, Le radici e gli ideali educativi dellinfanzia di Camillo Berneri, em Memoria antologica. Saggi critici e appunti biografici in ricordo di Camillo Berneri, Ed. Archivio Famiglia Berneri, Pistoia 1986. [5] C. Berneri, Carlyle. Hoje em Interpretazione dei contemporanei, Ed. RL, Pistoia 1986. [6] Ibd. [7] C. Berneri, Il romanticismo sanfedista, de Pensiero e volont, Roma, 15.6.1924. [8] C. Berneri, Per un programma di azione comunalista, manuscrito de 1926 que permaneceu indito at 1964. Hoje em P. C. Masini, A. Sorti, Pietrogrado 1917..., ob. cit. [9] C. Berneri, Anarchismo e federalismo. Il pensiero di Camillo Berneri, cit. [10] C. Berneri, Sovietismo, anarchismo e anarchia, de LAdunata dei Refrattari, New York 15.10.1932. Hoje em P. C. Masini, A. Sorti, Pietrogrado 1917..., ob. cit., aqui publicado com o ttulo Il Soviet e lAnarchia. [11] C. Berneri, La concezione anarchica dello Stato, cit. [12] C. Berneri, La socializzazione, de Pensiero e Volont, Roma 1.9.1924. Hoje em P. C. Masini, A. Sorti, Pietrogrado 1917..., ob. cit. [13] C. Berneri, Per un programma dazione comunalista, ob. cit. [14] C. Berneri, Come vedo il movimento giellista, de LAdunata dei Refrattari, N. Y. 4.4.1936. Hoje em P. Adamo, Anarchia e societ aperta, ob. cit.

54______________________________Pensamento e Batalha
[15] C. Berneri, Sovietismo, anarchismo e anarchia, cit. [16] C. Berneri, Per finire, en Compiti nuovi dellanarchismo, en Limpulso, Livorno 1955, aparecido junto com intervenes de outros sob o ttulo comum Revisionismo elettorale nellanarchismo en LAdunata dei Refrattari, New York 27.6.1936; depois em P. Adamo, Anarchia e societ aperta, ob. cit. [17] C. Berneri, Citt e campagne nella rivoluzione italiana, de Lotta umana, Paris 8 y 22.3.1928. Hoje em P. C. Masini, A. Sorti, Pietrogrado 1917..., ob. cit. [18] C. Berneri, Come vedo il movimento giellista, cit. [19] C. Berneri, La socializzazione, cit. [20] C. Berneri, Come vedo il movimento giellista, cit. [21] C. Berneri, Sovietismo, anarchismo e anarchia, cit. Introduo do trabalho: No problemismo e na crtica ao anarquismo do sculo XX, o programa mnimo dos libertrios do terceiro milnio. Releitura antolgica e biogrfica de Camillo Berneri.