www, DEMOCRACIAENTUCARA.BLOGSPOT.COM | 1 Lo QUE ARDE EN LA SomBRA ~ Ricarvo SANiN RESTREPO Lo que arde en la sombra Acciones de una teorta critica del derecho POR: RICARDO SANIN RESTREPO Brevemente pretendo contrastar la ensefianza convencional del derecho de raices netamente modernas donde la filosofia juega un simple papel de convalidacién interna del sistema, con las posibilidades que abre una teoria eritica del derecho, donde la filosofia es creacién e imaginacién politica que perfora y deshace los presupuestos de lo dado, Lo anterior nos ofrece un panorama del derecho como posibilidad de resistencia y transformacién. La educacién juridica tradicional esta montada en un miedo mitico al lenguaje, El lenguaje antes de ser una herramienta de demolicién delo dado y de construccién ética y estética del mundo, se convierte en el engranaje monumental de una maquinaria ideolégica que adoctrina, posibilita la transmisiOn pacifica del conocimiento, una educacién donde el contenido esencialmente ideol6gico del derecho se disfraza de racionalidad y sistematicidad, blindado todo con la idea incisiva y formidable que nada puede cambiar, una edueacién que finalmente domina todas las eategorias problematicas, asi construeciones politicas como multitud, eomtin o pueblo se neutralizan, racionalizan y desideologizan desactivando por completo su capacidad de articulacién de sentidos politicos por fuera del gran orden del estado. El derecho tradicional, sin peso filoséfico critico, nos dibuja un mundo equilibrado, claro, blanco, occidental, masculino, empotrado en la certidumbre de modelos estables y que se encierra en la promesa fraudulenta de un mundo justo yhace de la injusticia un elemento excepeional, una mancha pasajera en el cuerpo del derecho que solo requiere de la combinacién de palabras magicas para desaparecer y dejarnos a todos plicidamente sonrientes, a todos embriagados en el desastre convertido en orden y validez por el manual de turno,www, DEMOCRACIAENTUCARA.BLOGSPOT.COM Lo QUE ARDE EN LA SomBRA ~ Ricarvo SANiN RESTREPO La primera misién de la Teorfa critica es entonces desgarrar profundamente la verdad, develar, desenmascarar realidades atroces, para mostrar otros caminos éCémo? Empujando los limites de lo posible: en estrategias de litigio, a partir de ideas como la inmanencia como critiea que no puede cooptarse, en el uso intenso de Ia utopia que descentra toda estabilidad, la utopia como ruptura que diluye la Necesidad y destruye la universalidad de la ideologia que posa como razén. Cuando en mi obra pongo un sujeto problemiitico, eseandaloso, miiltiple como el pueblo en el centro del onien juridico liberal, este orden se revienta por dentro, se desacomoda de una manera tal que permite, como en el teatro de Enrique Buenaventura, una intervenein directa, se convierte en una obra de teatro donde el espectador se converte en Ia linea dramatica, estéticamente es una recuperacién de los colores, las texturas {que se escondlfan bajo densas eapas de conereto gris que ocultaban al pueblo y a sus luchas interminables, Mientras el derecho formal es la estabilidad de lo nombrado y la imposibilidad de nombrar, Ia filosofia radical ¢s la irrupcién violenta y sin marcos de novedades, de cosas que requieren nombres nuevos para mundos nuevos. El derecho que construye la teoria critica es un derecho donde el conflicto esta en el centro de la diseusién, donde cualquiera y todos caben con su nombre particular, pretende superar el mundo de hoy que es un mundo sin mundo, donde los seres no se nombran a sf mismos, sino que son nombrados desde afuera para aplastarlos... migrantes, refugiados. Un mundo sin mundo, hundido en la piel de un derecho mecinico y fabricado solamente para adorar su nombre. Un derecho que rechaza el amor, la compasién, el estar en comin, como aberraciones de su perfeccién logica, perfeccién frfa y ciega ante el dolor que aturde nuestro mundo, En este sentido, mientras que en el derecho el sujeto: hombre- humano, es nombrado desde eddigos refractarios y existe en las coordenadas de lo dado, en la teoria critica el ser se constituye desde su accién politica primera; mientras uno es sometimiento al evento ajeno, el otro es creacién del propio, Asi el derecho formal se alimenta de cuerpos tendidos, sometidos a la taxonomia del jurista quelos abre, los manosea, los diseca, los desecha; en la filosofia radical el cuerpo esla apertura, la promesa, el espacio que no se negocia en ninguna bolsa de valores criminales. En diltimas, para el derecho formalista el migrante, el desplazado, es una cifra agolpada en una lejana columna de datos, es una cifra guardada bajo llave en un oscuro escritorio burocratico, un dato tan relevante como la definicién de los bienes mostrencos, pero para la teoria critica, el desplazado, el marginado, es la razén de ser de toda actividad, el centro vivo de toda accién y reflexion, el fundamento mismo de pensar. En filosofia, todos podemos pensar, es ése precisamente su presupuesto, en el derecho normal solo puede pensar el que se reduzea al espacio del conocimiento dado, el autorizado, el que haya recibido el baiio sagrado del e6digo y su censura, La utopia, siguiendo a Jameson y a Badiou, no es futuro sino la declaracién presente del acto que pretende desplegar las consecuencias de un acontecimiento. La utopia es contraposicién directa a la fantasia del “todo esté bien” que produce un derecho pragmatico como declaracién de un mundo que no existe, Aqui cabe la pregunta, écual es mas realista? un derecho que niega un mundo sumido en dolor y desesperacién, o una utopia que comienza a existir a partir del dolor que reconoce multiplicéndose en el mundo, que comienza a desplegarse en las palabras de un mundo que crea. éCudl es mis ilusorio?, éCual més corrupto? €Cual es mas reawww, DEMOCRACIAENTUCARA.BLOGSPOT.COM Lo QUE ARDE EN LA SomBRA ~ Ricarvo SANiN RESTREPO Para el derecho la pureza esti en el orden, en el silencio sepuleral, en las liturgias del eédigo; para la filosofia esta en las relaciones de complejidad, en la bulla incesante de la plaza publica, en el grito del herido mortalmente por el cncer de la displicencia juridiea. Por eso, muchas veces nuestros profesores se parecen mais a la modelo del noticiero de las siete de la noche que nos dice que est in y que esté out. Est in montar en yate ajeno, esté out el pobre, la mujer abogada. iPero atencidn! es que es ésa la funcién tradicional del derecho: declarar la frontera, la zona de demarcacién de la existencia de los seres, el que existe y el que no es, negar el ser de la colonialidad, los seres mudos del contflicto, las vietimas. Precisamente la teorfa critica necesita bajar el derecho del yate que navega las aguas del deseo perverso y volver todo su aparato, toda su sensibilidad, al excluido, al paria que contamina los finos modales de la elegancia iuris. La teorfa critica nos transporta més allé de nosotros mismos, de nuestro egofsmo infantil y nos pone de ‘cuerpo entero ante el otro, nos introduce en el suftimiento y precariedad de Ia vida, nos reclama en la cara, nos marcael alma con la presencia del otro. La filosofia radical piensa por fuera de lo dado, piensa y contrasta la ley del derecho, sus conexiones Invisibles o sutiles con el poder, el lenguaje del deseo que lo Tlev6 a cabo, las inconsistencias,las grietas, Mientras el arte y la literatura son para el derecho tradicional un simple arsenal para descrestar en coeteles, que nada tiene que ver con SU derecho, para la teorfa eritica es un camino y una aceién continua de manifestacién, comprensién y construccién del mundo que reclama el desastre de este hoy. La teoria critiea apunta a entender los efectos producidos por un mundo politico convulsivo e impredecible al interior del derecho, no se trata de hacer balances, de sellar fugas, como en el derecho formal, donde el abogado termina siendo un plomero que esta llamado solamente a sellar fugas, a tapar los huecos del sistema. Si la filosofia rompe el velo de lo dado y el abogado abandona su lugar de plomero, el derecho marcha firme hacia lo infinito, hacia la imaginacién y la construccién de un mundo nuestro, de todos; y ast el abogado abandona la idea de estar conectado como el apéndice de un taximetro que mide cuanto vale su esclavitud por hora, para convertirse en un espfritu conectado al mundo, a sus sonidos y densidades, atento a sus sorpresas y dispuesto a actuar contra la miseria, Ahora, cuando la miseria del mundo, provocada en gran medida por el derecho, no es una cuestién jurfdica, el derecho ha fracasadoy debe ser repensado en su totalidad. Sila filosofia queda limitada a una sola condicién, a la convalidacién de formulas abstractas fabricadas lejos de nuestra sensibilidad, las consecuencias politicas estariin encerradas en la unidad, es éste nuestro constitucionalismo, una convalidacién de espacios cerrados de validez, si seguimos pensando la constitucién dentro de la constitueién, seremos como la mosca de Wittgenstein eternamente encerrados en el frasco de la prisin formalista. Siguiendo a Leo Strauss, ‘euando el conocimiento y la raxén estén syjetos a la autoridad, se denominan ‘teologia’ o ‘aprendizaje del derecho’, pero no pueden Uamarse filosofia’ Para a filosofia no hay nada afuera del mundo.www, DeMOCRACIAENTUCARA.BLOGSPOT.COM | Lo QUE ARDE EN LA SomBRA ~ Ricarvo SANiN RESTREPO El verdadero problema de la universalidad liberal es que nunca ha sido una auténtica universalidad, derechos, libertad son miniisculos coneeptos elevados fraudulentamente al espacio de la representacién universal, Ante la farsa, la propuesta debe ser una filosofia de la universalidad del marginado, del desplazado, del pobre, a esto apunta la filosofia latinoamericana radical. Por tiltimo, digamos que es cierto que los tres grandes motores del mundo han sido la filosoffa alemana, el espiritu revolucionario francés y la economia politica briténico-estadounidense, pues bien habria que agregar hoy la politica de la imaginacién latinoamericana, que a diferencia de las anteriores es el verdadero universaly puede serla verdadera ereacién, pues no esa particular obsesion por el control del saber alemén; ni un acto reiterado de hedonismo totalmente francés, totalmente local; ni la ambicion dobscena inglesa/gringa de manejar el mundo y sus habitantes como una plaza de mercado, sino la solidaridad desde abajo, donde los pueblos sean los verdaderos protagonistas de su historia, donde solo el otro en carencia sea la auténtica esencia del yo. Leido frente a estudiantes y cuerpo docente de Ia Facultad de Ciencias Juridicas dela Pontificia Universidad Javeriana ‘enel auiitorio Luis Carlos Galiin Sarmientode esa Universidad, elluness de noviembrede 2010.